【摘要】：中國地大物博,物種萬千,作為戲曲曲種產(chǎn)物之一的儺戲,在歷史發(fā)展中有著重要的位置�，F(xiàn)如今,由于種種原因,例如社會的發(fā)展,技術(shù)的革新,歲月的洗禮等等,使得這些音樂形式逐漸的趨于消失。山西省臨汾市是中華文明的發(fā)祥地之一,由于其特殊的地理位置,自古以來,這里的先民們就以博大的胸懷與周邊地區(qū)的文化匯集交融,由于它與外地接觸較多從而形成了多民族特征的、絢麗的民俗文化,并且與人們的日常生活相聯(lián)系。其中曲沃縣任莊扇鼓儺戲作為民俗文化的一個(gè)代表,在2009年被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行列。曲沃縣任莊扇鼓儺戲藝術(shù),自申報(bào)以來,引起了各大研究人員的關(guān)注。任莊扇鼓儺戲藝術(shù)自發(fā)掘和研究以來,始終以其自身演出形式的不同、久遠(yuǎn)的歷史淵源、復(fù)雜的文化基因、自成體系的表現(xiàn)形式、撲朔離迷的宗教內(nèi)容吸引著國內(nèi)外的注目。其中探討得較多的問題,是對儺文化起源和形成過程的考證、《扇鼓神譜》的研究、以及它在流變中受到的各種文化影響的分析。儺作為特定歷史條件下產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的文化現(xiàn)象,在整個(gè)人類社會劇烈變遷后還得以生存并延襲下來,不只是沿著一條單純的文化和心理線索發(fā)展至今的,也就是說,不僅是因?yàn)槿藗兙裆系淖兓谷�。關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從許多有關(guān)原始藝術(shù)的產(chǎn)生和原始心理的特征的研究中得到證明。而儺的發(fā)展和儺戲的出現(xiàn),也是既有繼承性又不斷變化的社會生活的精神產(chǎn)品。對于任莊扇鼓儺戲的研究,在進(jìn)行申報(bào)時(shí)采集樣品之前的研究是最為較多的,此次演出也是最為隆重的一次,在此之后研究的人稍微少了些。在此論文中我從它本身的發(fā)展形態(tài)、它與宗教的關(guān)系、它與貴州地區(qū)一些儺戲的比較來進(jìn)行研究。本論文有六個(gè)章節(jié)組成：第一章山西曲沃縣概況第二章中國儺戲概況第三章任莊扇鼓儺戲第四章任莊扇鼓儺戲與宗教的關(guān)系第五章任莊扇鼓儺戲與貴州地區(qū)儺戲的比較第六章任莊扇鼓儺戲的傳承與保護(hù)
[Abstract]:As one of the products of opera, Nuo Opera plays an important role in the development of history. Nowadays, due to various reasons, such as social development, technological innovation, baptism of the years and so on, these forms of music gradually disappear. Linfen City, Shanxi Province, is one of the birthplaces of Chinese civilization. Because of its special geographical position, since ancient times, the ancestors here have converged with the culture of the surrounding areas with a broad mind. Because it has more contact with other countries, it forms a colorful folk culture with multi-national characteristics, and is connected with people's daily life. As a representative of folk culture, Quwu County Fan Drum Nuo Opera was listed in the ranks of national intangible cultural heritage protection in 2009. The art of fan-drum Nuo opera in Quwu County has attracted the attention of researchers since it was declared. Since exploring and researching the art of Renzhuang Fan Drum Nuo Opera, it has always attracted the attention of domestic and foreign people with its own performance forms, long history origin, complex cultural genes, the form of expression of its own system, and the religious content of its own fan-drum Nuo opera. Among them, many problems are discussed, such as the textual research on the origin and formation process of Nuo culture, the study on the spectrum of fan drum spirit, and the analysis of the influence of various cultures on it in the course of its development. Nuo, as a cultural phenomenon with extensive and far-reaching influence under specific historical conditions, has survived and survived after the drastic changes in the entire human society, not only along a simple cultural and psychological clue, that is, to this day, It's not just the changes in people's minds that make it happen. In this regard, we can be proved by many studies on the origin of primitive art and the characteristics of primitive psychology. The development of Nuo and the appearance of Nuo Opera are also the spiritual products of social life. For the study of Renzhuang Fan Drum Nuo Opera, the research before collecting samples is the most extensive, and this performance is also the most solemn one. In this paper, I study from its own development form, the relationship between it and religion, and the comparison with some Nuo operas in Guizhou. This thesis consists of six chapters: the first chapter is the general situation of Quwo County, Shanxi Province; the second chapter is the general situation of Chinese Nuo Opera; Chapter 3: the relationship between Rinzhuang Fan Drum Nuo Drama and Rinzhuang Fan Drum Nuo Drama; Chapter 5 Renzhuang Fan Drum Nuo Opera and Guizhou Regional Nuo Opera Chapter 6: inheritance and protection of Renzhuang fan-drum Nuo opera
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：J825

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 譚景元;;淺談黔東銅仁地區(qū)儺戲的音樂風(fēng)格[J];銅仁學(xué)院學(xué)報(bào);2009年04期

2 劉懷堂;;儺戲與戲儺——“儺戲?qū)W”視野下的“儺戲”界說問題[J];文化遺產(chǎn);2011年01期

3 孫莉;;皖南民俗文化的媒介傳播方式——以池州儺戲?yàn)槔齕J];東南傳播;2012年12期

4 賈利濤;;淺析固義儺戲的情境性行為特點(diǎn)[J];民間文化論壇;2012年04期

5 張建剛;;苗族儺戲的表演性傳統(tǒng)及現(xiàn)代性嬗變[J];大舞臺;2013年05期

6 吳鵬程;;文化與生命的相融——池州儺戲中的生命意識探析[J];科教導(dǎo)刊(中旬刊);2013年05期

7 曲六乙;五彩斑斕的儺戲世界──于一新著《巴蜀儺戲》序[J];四川戲劇;1996年05期

8 謝振東;貴州儺戲闖出國門[J];中國戲劇;1996年02期

9 王廷信;明代的儺俗與儺戲[J];山西師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);1999年01期

10 姚玲玲;;淺談儺戲文化[J];新課程(中學(xué));2013年11期

相關(guān)會議論文 前10條

1 ;中國儺戲?qū)W研究會[A];中國梵凈山儺文化研討會論文集[C];2003年

2 宋天芬;;儺儀舞蹈與儺戲舞蹈的特色及區(qū)別[A];中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探[C];2010年

3 覃敬念;;淺議儺戲原始宗教基因的流布與革新[A];中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探[C];2010年

4 寒聲;;從三晉儺戲看中原儺戲的流變[A];三晉文化研究論叢（第一輯）[C];1994年

5 任光偉;;黔東北儺儀儺戲探微——從德江儀式儺戲《鐘馗斬鬼》談起[A];中國梵凈山儺文化研討會論文集[C];2003年

6 鄭揚(yáng);;武安固義儺戲的旅游利用探析[A];第七屆河北省社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會論文專輯[C];2012年

7 喻幫林;;儺戲與銅仁旅游[A];中國梵凈山儺文化研討會論文集[C];2003年

8 楊濤;;源遠(yuǎn)流長之思州儺戲儺技[A];中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探[C];2010年

9 吳聲;;新晃侗族儺戲[A];中國演員（2010年第5期總第17期）[C];2010年

10 汪泉恩;;貴州道真儺戲[A];中國梵凈山儺文化研討會論文集[C];2003年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 見習(xí)記者 庹樂;薪火相傳的儺戲人生[N];張家界日報(bào);2010年

2 通訊員 蔣仁義　劉海斌;臨武莊稼人參加儺戲國際學(xué)術(shù)研討會[N];郴州日報(bào);2011年

3 李為 黃柏權(quán);儺戲藝術(shù)當(dāng)代變遷的德江樣本[N];中國民族報(bào);2013年

4 本報(bào)記者 隗瑞艷 劉茜;加強(qiáng)儺戲傳承和保護(hù)[N];中國文化報(bào);2013年

5 林寒;臨武儺戲意蘊(yùn)深厚[N];光明日報(bào);2013年

6 庹修明;貴州儺戲類型暨生態(tài)環(huán)境[N];中國民族報(bào);2003年

7 陳勇;夜訪儺戲“活化石”[N];中國民族報(bào);2005年

8 陳勇;閬中要為儺戲申報(bào)世界遺產(chǎn)[N];南充日報(bào);2005年

9 陳勇;閬中儺戲[N];四川日報(bào);2005年

10 陳勇;川北閬中 儺戲探“根”[N];西部時(shí)報(bào);2005年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 曾婷;辰州儺戲的傳承研究[D];中南民族大學(xué);2012年

2 秦佩;固義儺戲與賽戲研究[D];河北師范大學(xué);2008年

3 呂媛媛;儺戲服裝元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的探究[D];河北科技大學(xué);2011年

4 江珂;湘西儺戲音樂的藝術(shù)審美研究[D];湖南師范大學(xué);2012年

5 李雯婷;能樂中的“神戲”與中國儺戲的比較研究[D];湖南大學(xué);2013年

6 楊福梅;貴州省納雍縣穿青人儺戲的社會教育傳承研究[D];云南民族大學(xué);2015年

7 易德良;湘西苗族儺戲唱腔藝術(shù)研究[D];湖南師范大學(xué);2014年

8 朱佩佩;審美文化視域下的池州儺戲[D];四川師范大學(xué);2014年

9 吳軼寒;民間儺俗中的民俗主體與鄉(xiāng)土文化[D];西北民族大學(xué);2009年

10 隋慶;任莊扇鼓儺戲調(diào)查與研究[D];山西大學(xué);2014年

，

本文編號：2299953