本文關(guān)鍵詞：從甲午到戊戌:近代戲劇觀念的萌芽與大眾啟蒙規(guī)劃的出臺——以傅蘭雅、王韜、康有為、梁啟超為例，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《中國社會科學(xué)院研究生院》 2013年

傳科學(xué)的傳教士

龔昊  

【摘要】：約翰·傅蘭雅（John Fryer，1839—1928）是19世紀來到中國的一名英國傳教士。從1861年到1896年的35年間，傅蘭雅將他在中國的大部分時間都用于傳播和普及科學(xué)，對近代中國科學(xué)技術(shù)知識的普及以及后來中國科學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻。傅蘭雅做為一名傳教士，卻幾乎沒有從事過傳福音的工作。但這并不代表他忘記了自己的職責(zé)或者對本職工作有所懈怠，而是因為在他的思想中，傳播科學(xué)是上帝賦予西方人的神圣使命。本文以承認傅蘭雅傳播科學(xué)的工作與傳教之間存在著緊密聯(lián)系為前提，在此基礎(chǔ)上，對他的生平、傳教策略和具體工作進行探討，最后將問題集中于中西文化交流上，以“科學(xué)”為交點，來分析中西文化相遇時所產(chǎn)生一系列反應(yīng)。 本文首先對傅蘭雅的生平做了簡要的描述，通過對其在英國（1839—1861）、中國（1861—1896）和美國加州（1896—1928）三個地方的主要活動的介紹，勾勒出傅蘭雅這個人的整體形象，并說明他是如何逐步建立起“傳科學(xué)于中國的傳教士”這樣一種身份的。 由其生平可見，“科學(xué)”和“傳教”是描述傅蘭雅的兩個關(guān)鍵詞，這與19世紀的新教傳教運動以及傅蘭雅所受的西方文化的熏陶有著直接的聯(lián)系，傅蘭雅的傳教策略也正是在這種背景下形成的。因此本文對19世紀新教傳教運動的環(huán)境、特點以及這場傳教運動所涉及到的具體處境進行了較為詳細的分析，接著又對19世紀時科學(xué)與基督教關(guān)系的演變進行了論述，從分析導(dǎo)致科學(xué)與基督教之間產(chǎn)生聯(lián)系的機制入手，探討當時對這種關(guān)系影響最大的三種因素——科學(xué)建制化、自然神學(xué)和進化論，從而為介紹傅蘭雅對傳教、科學(xué)普及和中國文化的認識做好鋪墊，進而對傅蘭雅的傳教策略進行了分析。 從傳教的角度看，傅蘭雅是以一種目的論式的思維方式，把科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致社會繁榮與基督教的勝利統(tǒng)一在一個過程當中，傅蘭雅正是通過這種思想給他自己的工作賦予意義的。在這種思想的指導(dǎo)下，傅蘭雅展開了他在華的一系列具體工作。因此本文的第三部分主要以傅蘭雅的傳教策略為線索，集中論述了他在中國的具體工作：在江南制造局翻譯館翻譯出版西學(xué)書籍、創(chuàng)辦《格致匯編》、參與創(chuàng)建和經(jīng)營格致書院、參與益智書會編輯教科書和統(tǒng)一科技術(shù)語中文譯名的工作。這幾項工作在中國科學(xué)發(fā)展史中都有著重大的意義，是傅蘭雅一生中取得的最重要的成就。 傅蘭雅在中國以多種方式堅持不懈地做了大量普及科學(xué)知識的工作。然而知識的傳播并非傳播者單方面的灌輸，中國文化是如何理解和消化這些知識的，同樣也是決定傳播結(jié)果的重要因素。本文最后一部分以傅蘭雅的工作為切入點，，將主題集中到中西文化的相遇的語境中，探討了在清末的兩股重要思潮洋務(wù)運動和維新運動中，中國士人是怎樣認識和處理來自西方的知識的。從洋務(wù)派和維新派對西方文化、對宗教、對科學(xué)的反應(yīng)中可以看出，一方面傅蘭雅的工作在中國并沒有取得他所想要達到的效果，而另一方面，他所做的工作也通過更為多樣的方式滲入到中國的發(fā)展中，影響深遠。 在結(jié)語部分，本文從新教傳教士與科學(xué)在中國的傳播，以及傅蘭雅對中國文化的影響兩個方面來對前文進行總結(jié)，同時為了說明還可以在更為立體的背景中對傅蘭雅所做的工作進行探討，又添入幾段零散的資料做為補充，以此做為對進一步的研究所做的建議。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：中國社會科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B975
【目錄】：

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本文編號：228781