本文選題：廣西彩調(diào)　切入點(diǎn)：民間歌舞　出處：《山東大學(xué)》2010年博士論文

【摘要】： 彩調(diào)是在湘南花鼓戲的基礎(chǔ)上廣泛吸收融合了廣西民間文藝而不斷豐富發(fā)展起來(lái)的地方小戲。它形成于清末民初,流傳于廣西各地及毗鄰的廣東、湖南、云南、貴州等地,是廣西現(xiàn)存流行區(qū)域最廣、最受人民喜愛(ài)的劇種之一。彩調(diào)富于濃郁的八桂地域特色和民族特色,是八桂文化的重要載體。但縱觀目前彩調(diào)的研究現(xiàn)狀,多數(shù)研究停留在彩調(diào)劇的起源、音樂(lè)特征以及表演特色等方面,也有從民俗文化的角度對(duì)其進(jìn)行研究的,而對(duì)彩調(diào)自身豐富的審美文化內(nèi)涵的分析比較欠缺。因此,本文從審美文化的視角對(duì)彩調(diào)進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)的研究,以彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界對(duì)彩調(diào)研究的不足。全文共分導(dǎo)論、正文五章和結(jié)語(yǔ)三部分內(nèi)容,約20萬(wàn)字。 導(dǎo)論部分論述本文選題原因與意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、本文研究視角和研究方法。選題原因之一是彩調(diào)作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是我國(guó)尤其是廣西傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。選題原因之二是將邊緣的、民間的藝術(shù)納入美學(xué)研究的視野中,可以突破以往美學(xué)研究主要對(duì)主流藝術(shù)、經(jīng)典藝術(shù)進(jìn)行形而上思考從而總結(jié)出某種審美原理的傳統(tǒng),糾正以往美學(xué)研究中的西方中心主義和漢民族中心主義所帶來(lái)的理論偏差,有利于美學(xué)吸取來(lái)自邊緣的、民間藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn),激活美學(xué)對(duì)民間審美傳統(tǒng)和本土問(wèn)題的思考,拓寬美學(xué)研究的視野和領(lǐng)域。在研究方法上,本文采取田野調(diào)查與文獻(xiàn)閱讀相結(jié)合的方法、整體研究和比較研究相結(jié)合的方法以及多學(xué)科交叉兼容的方法,以文化人類(lèi)學(xué)的理論為基礎(chǔ),積極借鑒美學(xué)、文藝學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)的研究成果,對(duì)彩調(diào)的形成與發(fā)展、彩調(diào)的文化淵源、審美特征、彩調(diào)劇目的思想文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色、彩調(diào)的生存現(xiàn)狀與發(fā)展出路等進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。本文的創(chuàng)新之處主要就是突出了審美文化的維度,以此視角研究彩調(diào)自身所包含的豐富的審美文化內(nèi)涵。 第一章主要研究彩調(diào)的形成與發(fā)展。本文從發(fā)生學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的角度出發(fā),對(duì)彩調(diào)進(jìn)行了從源到流的梳理,在對(duì)彩調(diào)眾多源流說(shuō)進(jìn)行分析之后,認(rèn)同于彩調(diào)源于湘南花鼓戲的說(shuō)法,并對(duì)兩者之間的歷史淵源關(guān)系進(jìn)行了具體的論證。自清末民初形成后,彩調(diào)的發(fā)展經(jīng)歷了興盛、衰落、復(fù)興三個(gè)階段。接著,本文還從藝術(shù)流派的形成與區(qū)域文化的關(guān)系來(lái)探究彩調(diào),得出彩調(diào)在廣西各地流傳和發(fā)展的過(guò)程中,由于受不同區(qū)域文化的影響而形成桂北、桂中、桂西南三個(gè)獨(dú)具特色的支派的結(jié)論。桂林自古以來(lái)有著求知重學(xué)的文化傳統(tǒng),而桂北又是桂劇、文場(chǎng)的盛行區(qū),桂北彩調(diào)歷史較長(zhǎng),發(fā)展較早,文學(xué)性較強(qiáng),有著較高的技藝性,受桂劇、文場(chǎng)的影響也較深；桂中是多民族聚居之地,因此桂中彩調(diào)善于吸收各民族的語(yǔ)言以及民間歌舞入戲,呈現(xiàn)的“歌舞”味更濃；桂西南是壯族聚居之地,自古有著崇武尚勇的民風(fēng),因此桂西南彩調(diào)擅演武戲、大戲,受粵劇、壯劇的影響較深。 第二章主要研究彩調(diào)的文化淵源和文化結(jié)構(gòu)。彩調(diào)源于湘南花鼓戲,因此其早期劇目、唱腔、行當(dāng)表演等與湘南花鼓戲有著密切的文化淵源。彩調(diào)在廣西流傳與發(fā)展的過(guò)程中又深受八桂民間文藝的影響。彩調(diào)戲俗、劇目?jī)?nèi)容、音樂(lè)表演等與嶺南巫儺文化有著密切的關(guān)聯(lián)；彩調(diào)題材、音樂(lè)唱腔、演唱形式等深受廣西民間歌舞的影響；廣西文場(chǎng)、零零落、漁鼓、桂劇、粵劇、師公戲等曲藝、戲曲劇種也對(duì)彩調(diào)產(chǎn)生了重要影響,它們共同構(gòu)筑和豐富了彩調(diào)的文化積淀,使彩調(diào)成為有別于湘南花鼓戲的具有廣西地方特色和民族特色的戲曲劇種。 第三章主要研究彩調(diào)的審美特征。本文把彩調(diào)放在八桂文化大背景中,結(jié)合彩調(diào)劇目、表演和音樂(lè)對(duì)其審美特征進(jìn)行探討。彩調(diào)呈現(xiàn)出輕松愉快的總體風(fēng)格,被稱為“快樂(lè)的劇種”,具體表現(xiàn)在優(yōu)美抒情的戲劇場(chǎng)景、詼諧風(fēng)趣的喜劇色彩、載歌載舞的表演形式以及清新明快的音樂(lè)風(fēng)格上。同時(shí),彩調(diào)誕生于廣西這一多民族聚居區(qū)域,它在劇目?jī)?nèi)容上展示了豐富的廣西各民族風(fēng)情習(xí)俗,反映了民族的審美心理和審美情趣,塑造了具有鮮明民族性格的人物形象,在形式上善于把各民族的語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈等融入其中,因而具有濃郁的廣西民族特色和地方特色。其后,筆者又從彩調(diào)賴以生成、發(fā)展、定型、繁榮的廣西地域環(huán)境出發(fā),從中國(guó)文化地理學(xué)視角對(duì)彩調(diào)審美特征的形成進(jìn)行溯源,得出中國(guó)本土抒情文化的影響、秀美的八桂自然山水的孕育,豐富多彩的八桂民間文藝的滲透以及節(jié)日民俗的浸潤(rùn)是彩調(diào)審美特征形成的根脈,也是彩調(diào)延續(xù)至今的根柢所在。 第四章主要研究彩調(diào)劇目的發(fā)展概貌、文化內(nèi)涵及藝術(shù)特點(diǎn)。本文對(duì)彩調(diào)劇目的五個(gè)發(fā)展階段(對(duì)子調(diào)——江湖調(diào)——大調(diào)子——傳統(tǒng)劇目的整理改編——現(xiàn)代劇目的創(chuàng)編)的題材來(lái)源、情節(jié)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)特色以及表演等進(jìn)行具體的分析,以求動(dòng)態(tài)地展示彩調(diào)劇目的審美歷史文化變遷。彩調(diào)是八桂文化的重要載體,其劇目富于豐富的八桂文化思想內(nèi)涵,對(duì)于我們了解廣西的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史、宗教信仰、審美取向、日常生活、民風(fēng)民俗有著重要作用,其中的愛(ài)情婚姻戲生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾懈钃衽�、婚戀自主的文化意蘊(yùn)；“三學(xué)”、“五子”戲是特定時(shí)代民眾的文化心理和人情心態(tài)的體現(xiàn),同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣和下層社會(huì)各色人等的生存境況；道德倫理戲體現(xiàn)了平民百姓的善惡標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向,是民間道德規(guī)范的折射,同時(shí)也明顯受到儒家教化思想的影響；神鬼戲與廣西民間濃厚的崇巫信鬼的文化傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系。彩調(diào)劇目在藝術(shù)特色上充分體現(xiàn)了其作為民間小戲的特點(diǎn)。選材上以反映農(nóng)民的勞動(dòng)生活、愛(ài)情生活和家庭生活為主,極少歷史題材戲、才子佳人戲,圣君賢相戲。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上具有結(jié)構(gòu)單純、情節(jié)集中的特點(diǎn),往往采取單純簡(jiǎn)明的方法,以小見(jiàn)大,通過(guò)截取日常生活中的一個(gè)片段,表現(xiàn)重大的主題。在戲劇沖突上,不追求尖銳復(fù)雜的矛盾沖突,而是盡力挖掘日常生活中的喜劇因素,通過(guò)抒情性的富有意味的唱、舞、做、念和生動(dòng)的細(xì)節(jié)來(lái)刻畫(huà)人物,營(yíng)造歡快喜慶的舞臺(tái)氣氛。 第五章主要研究彩調(diào)的生存現(xiàn)狀與發(fā)展出路。在對(duì)彩調(diào)的生存現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地普查后,筆者認(rèn)為彩調(diào)在當(dāng)下主要有三種生存方式,即與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合的形式存在,以民間文化娛樂(lè)活動(dòng)的形式存在,與文化節(jié)慶活動(dòng)和文化旅游相結(jié)合的形式存在。通過(guò)對(duì)這三種生存方式考察結(jié)果的比較研究,得出在民俗活動(dòng)中的演出至今依然是彩調(diào)生存的主要方式,鄉(xiāng)村依然是彩調(diào)主要的生存背景的結(jié)論。然后結(jié)合彩調(diào)的當(dāng)下生存狀態(tài)分析得知彩調(diào)在當(dāng)下的合法性地位有了認(rèn)同危機(jī),處于當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)的邊緣處境,并從審美風(fēng)尚變遷、彩調(diào)藝術(shù)自身的局限性以及其與當(dāng)下主流娛樂(lè)文化特征的矛盾等多角度探究彩調(diào)發(fā)生危機(jī)的根源。接著從宏觀的審美文化理論角度觀照彩調(diào)在當(dāng)代文化研究視野中的生存現(xiàn)實(shí),從彩調(diào)作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā),得出彩調(diào)在當(dāng)下生存環(huán)境中所具有的歷史文化價(jià)值、精神價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值等多元價(jià)值,并進(jìn)而提出彩調(diào)生態(tài)文化重建的重要性。其后,結(jié)合中外戲劇發(fā)展的事實(shí),借鑒全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),提出諸如加強(qiáng)對(duì)彩調(diào)傳承人及彩調(diào)生存環(huán)境的保護(hù)、加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化教育,提高民眾的文化自覺(jué)、把彩調(diào)的保護(hù)與合理的開(kāi)發(fā)利用相結(jié)合、強(qiáng)化劇團(tuán)的“生產(chǎn)自救”意識(shí)等多項(xiàng)傳承保護(hù)和發(fā)展變革的具體措施。 結(jié)語(yǔ)部分從現(xiàn)代化、全球化以及文化多元化的當(dāng)下時(shí)代和文化背景出發(fā),結(jié)合彩調(diào)探討本土文化、民間文化對(duì)于當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的價(jià)值和意義。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：J825

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 黃偉晶;邕劇的傳承保護(hù)與發(fā)展研究[D];廣西師范學(xué)院;2012年

2 余亞飛;從倒七戲到廬劇—一個(gè)地方劇種的傳承與變遷[D];福建師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：1682593