本文關(guān)鍵詞：從供養(yǎng)關(guān)系看傳統(tǒng)戲劇的城市化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

從供養(yǎng)關(guān)系看傳統(tǒng)戲劇的城市化

■ 宋俊華

內(nèi)容摘要：城市化是傳統(tǒng)戲劇發(fā)展的必然趨勢。那么戲劇城市化是什么、為何是以及怎樣是？卻是仍然有待探討的問題。戲劇城市化不僅僅是戲劇活動空間的變化，而且是戲劇形態(tài)、功能和性質(zhì)的變化。作為社會分工的產(chǎn)物，戲劇需要供養(yǎng)，無論從儀式到藝術(shù)，還是從藝術(shù)到文化，傳統(tǒng)戲劇的每一次變化都與其供養(yǎng)關(guān)系的變化有直接關(guān)系，也與其演出空間從鄉(xiāng)村到城市、從傳統(tǒng)城市到現(xiàn)代城市再到后現(xiàn)代城市的變化有直接關(guān)系。供養(yǎng)關(guān)系是我們理解傳統(tǒng)戲劇發(fā)生與城市化發(fā)展的一把鑰匙，也是研究傳統(tǒng)戲劇現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化發(fā)展的重要切入點。

關(guān)鍵詞： 供養(yǎng)　傳統(tǒng)戲劇　城市化　現(xiàn)代　后現(xiàn)代

中圖分類號： J 80　　文獻標(biāo)識碼： A　　文章編號： 0257 - 943X（2013）06 - 0074 - 08

一、 問題的提出

傳統(tǒng)戲劇在城市中的日趨衰落，一直是戲劇學(xué)界揮之不去的難題。

傳統(tǒng)戲劇在城市衰落的原因，學(xué)術(shù)界提出了多種說法。最有代表的有三種：一是認為傳統(tǒng)戲劇出了問題，主要表現(xiàn)為體制僵化、劇目陳舊、形式老化、節(jié)奏太慢，跟不上時代發(fā)展節(jié)奏；二是認為觀眾出了問題，主要表現(xiàn)為戲劇普及教育缺乏，觀眾對傳統(tǒng)戲劇了解甚少；三是認為演出生態(tài)出了問題，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代藝術(shù)門類多，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等分流了觀眾。①針對上述三點，我們做了很多努力，無論是改革戲劇院團體制、積極編創(chuàng)新劇目、創(chuàng)新表現(xiàn)形式，還是加大傳統(tǒng)戲劇教育和宣傳，卻仍然無法改變傳統(tǒng)戲劇在城市中不斷衰落的現(xiàn)實。這只能說明一個道理，傳統(tǒng)戲劇在城市衰落還另有原因。

有一個現(xiàn)象，值得我們重視。那就是在今天，傳統(tǒng)戲劇在農(nóng)村比在城市境況要好得多。農(nóng)村不僅有大量本地的專業(yè)或業(yè)余劇團、戲班，演出頻繁，而且經(jīng)常吸引城市的劇團、戲班來演出。一些城市劇團把下鄉(xiāng)演出作為重要的生存之道，如廣州的一些粵劇團往往整個春節(jié)都在鄉(xiāng)下演出，一個春節(jié)的演出場次幾乎相當(dāng)于在廣州一年的演出量。由此，便引出了一個頗有意義的話題：難道傳統(tǒng)戲劇在農(nóng)村就沒有在城市中所遇到的問題？如果也有，那么戲劇在農(nóng)村仍然繁榮的原因是什么？這些原因為什么在城市中消失了？

還有一個問題，也需要我們注意。在現(xiàn)有的中國古代戲劇（戲曲）史研究的論著中有一個強勢的說法，就是認為中國古代戲�。☉蚯┑陌l(fā)生與繁榮是與中國古代城市及市民的發(fā)展有必然關(guān)系，由此得出中國古代戲�。☉蚯┰从诔鞘�，然后傳播到農(nóng)村的結(jié)論。且不說這個結(jié)論是否正確，單從該研究對城市、市民等概念的運用而言，就有一個問題值得我們深思。從邏輯上講，中國古代城市、市民與現(xiàn)代城市、市民在概念上是有很大區(qū)別的，在一定意義上講，中國古代城市、市民與農(nóng)村、農(nóng)民之間的差別遠不如現(xiàn)代城市、市民與現(xiàn)代農(nóng)村、農(nóng)民之間的差別大。從古代城市、農(nóng)民與農(nóng)村、市民相區(qū)別的角度去看今天的城市戲劇與農(nóng)村戲劇，顯然是不合適的。所以對戲劇究竟是源于城市還是源于農(nóng)村，是從城市傳播到農(nóng)村還是從農(nóng)村傳播到城市等問題，只能從城市與農(nóng)村發(fā)展的歷史中具體地考察。

作為文化的一種，戲劇生產(chǎn)是人類勞動分工的產(chǎn)物，是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展出來的服務(wù)業(yè)。戲劇不能直接自己養(yǎng)活自己，必須依賴于他人的供養(yǎng)。所以，什么人、為何、如何供養(yǎng)戲劇不僅決定了戲劇何以生存的問題，而且決定了何以發(fā)展、如何發(fā)展，尤其是如何在城市中發(fā)展的問題。

二、 傳統(tǒng)戲劇需要供養(yǎng)

在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的今天，把傳統(tǒng)戲劇像普通商品那樣進行生產(chǎn)、包裝、交易并產(chǎn)生利潤，成為許多人的一種共識。但是，戲劇真的只是一種普通商品嗎？真的要依靠自身的產(chǎn)業(yè)化才能生存嗎？答案是否定的。我們認為，傳統(tǒng)戲劇更應(yīng)該是一種儀式、一種藝術(shù)、一種文化遺產(chǎn)，是需要供養(yǎng)的。

“供養(yǎng)”一詞在古代漢語中有多層含義，包括贍養(yǎng)、養(yǎng)活及贍養(yǎng)物品，奉祀及供品，佛教的供養(yǎng)等。在現(xiàn)代漢語中分為兩個多音詞，其一是供養(yǎng)gōngyǎng，即供給長輩或年長的人生活所需；其二是供養(yǎng)gòng yǎng，即用供品奉祀祖先或神靈，二者是有關(guān)聯(lián)的，前者側(cè)重現(xiàn)實的物質(zhì)供養(yǎng)，后者側(cè)重超現(xiàn)實的精神供養(yǎng)。

3］（P.470） 敦煌石窟供養(yǎng)人之供養(yǎng)，既有物供，又有心供；既是弘揚佛法，又是功德之舉，還是供養(yǎng)人維系家族、社會、寺廟關(guān)系的文化訴求。人們通過供養(yǎng)石窟及其塑像，來表達對佛教的信仰，來謀求今世、來生的福祉。

與佛教供養(yǎng)相似，人們對戲劇的供養(yǎng)也是基于某種目的或需求,兼具養(yǎng)活與供奉之意。那么，人們?yōu)槭裁磿B(yǎng)戲��？戲劇因何而生？不同的人也許會有不同的答案，但從整個中國傳統(tǒng)戲劇史來看，傳統(tǒng)戲劇之被供養(yǎng)，至少有以下幾種情形。

（一）因宗教儀式而供養(yǎng)

戲劇的本質(zhì)是角色扮演，即演員通過服飾裝扮、化妝及唱、念、做、打等手段改變自我形象以扮演角色的實踐過程。在戲劇中，演員所經(jīng)歷的自我超越、自我“異化”及其神奇的效果，使其天然地具有了傳奇性和儀式性特點。近代以來，以王國維為代表一批戲劇學(xué)者，指出中國傳統(tǒng)戲劇與原始巫術(shù)、民間祭祀的淵源關(guān)系，今天在少數(shù)民族地區(qū)、偏遠鄉(xiāng)村仍然活躍的以儺戲、目連戲、節(jié)戲、神戲、喪葬戲等，都與民族、民間信仰與儀式有密切關(guān)系，不僅演出劇目、時間、空間、形式有儀式性，而且在演出功能上也具有儀式性。在這種為某種儀式而發(fā)生的戲劇活動中，演職人員與供養(yǎng)他們的民眾，都把戲劇作為自己神圣信仰和儀式的一部分。

在這樣的背景下，民眾不是直接供養(yǎng)戲劇，但卻在供養(yǎng)信仰與儀式中間接供養(yǎng)了戲劇。在民間信仰盛行的地方，人們因大量的祀神儀式而供養(yǎng)了大量的戲班、戲劇活動。我國各地的儺戲、閩南與海陸豐的“祭孤”戲劇，就因儀式性供養(yǎng)而生存、發(fā)展。在這些地方，“沒有老爺，就沒有戲看”的諺語，深刻地道出了戲劇因信仰、儀式而被供養(yǎng)的客觀事實。

（二）因政治而供養(yǎng)

中國傳統(tǒng)戲劇在地域或族群信仰中所發(fā)揮的社會自治功能，以及中國傳統(tǒng)社會本身的宗法性，使得戲劇在因儀式而供養(yǎng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出因政治而供養(yǎng)。從古代的宮廷、王府、官府等豢養(yǎng)戲班及承應(yīng)演出，到今天各級國營劇團及各級政府的各種慶典演出，再到因各種政治事件而伴生的劇目及其表演，無不具有政治意義。在這些政治性戲劇的背后，是強大的供養(yǎng)者——統(tǒng)治集團。

在傳統(tǒng)宗法集權(quán)的社會中，政治往往是為宗法社會服務(wù)的。因政治而供養(yǎng)的戲劇實踐仍是以基于地域、族群的信仰為特色的。這樣由儀式到政治再到戲劇，構(gòu)成了新的復(fù)雜的供養(yǎng)關(guān)系。如明代、清代的宮廷戲劇，雖然在表現(xiàn)方式上與民間戲劇有很大區(qū)別，但其供養(yǎng)的本質(zhì)仍然是一致，因為宮廷本身就是一個族群社會的縮影。

（三）因商業(yè)而供養(yǎng)

中國傳統(tǒng)戲劇與商業(yè)的關(guān)系十分密切，商人是戲劇重要的供養(yǎng)群體。在古代，商人對戲劇的供養(yǎng)，主要表現(xiàn)為幾種形式：一是商人在家自養(yǎng)戲班，二是商人經(jīng)營演戲，三是扶持戲班參加承應(yīng)演出，四是商幫在商業(yè)會館搭臺演戲等。

商業(yè)以商人為根本，商人以謀利為本質(zhì)。無論采用何種形式演戲，商人供養(yǎng)之目的在于商業(yè)。演戲為何及如何有益于商業(yè)，不僅折射了商業(yè)與戲劇的內(nèi)在關(guān)系，也折射了古代商人經(jīng)營商業(yè)的特征。

在古代以“士農(nóng)工商”為序的宗法集權(quán)社會里，商人經(jīng)營商業(yè)必然主要選擇這兩條路線，一是官商結(jié)合路線；二是基于地緣、血緣關(guān)系的商幫路線。為了實現(xiàn)官商結(jié)合，自養(yǎng)、經(jīng)營戲班便成為商人結(jié)交官府及社會上層的捷徑。同樣，為了聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)、同族，共同抵御、分擔(dān)在外經(jīng)商的風(fēng)險，建設(shè)同鄉(xiāng)會館與搭臺演戲便成為鞏固商幫聯(lián)盟的重要手段。

商人以戲劇經(jīng)營商業(yè)，仍然倚重于戲劇的信仰性和儀式性。為官商結(jié)合的戲劇表面上表現(xiàn)為以娛樂、審美目的的供養(yǎng)，但這種供養(yǎng)卻是以官、商共有的信仰、儀式習(xí)慣為基礎(chǔ)的。同樣，為商幫聯(lián)合的戲劇，更多的是以營造家鄉(xiāng)的環(huán)境中共同的信仰來鞏固商人之間的地緣、血緣的聯(lián)盟。如山陜商幫在各地建設(shè)會館、戲臺，演出家鄉(xiāng)戲劇祭祀家鄉(xiāng)神靈，通過在異鄉(xiāng)營造家鄉(xiāng)的信仰生態(tài)來維系商幫的合作。［4］（P.100） 所以，從信仰到商業(yè)再到戲劇，構(gòu)成了因商業(yè)而供養(yǎng)戲劇的復(fù)雜關(guān)系。

（四）因?qū)徝蓝B(yǎng)

審美是與戲劇從儀式到藝術(shù)發(fā)展中相伴隨的，也是與人的高層次需求相關(guān)聯(lián)的。為了審美而供養(yǎng)戲劇是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是戲劇從群體或集體的人的關(guān)系向個體的人與對象關(guān)系的轉(zhuǎn)變的結(jié)果，還是人與戲劇的關(guān)系從不自由到自由的表現(xiàn)。

戲劇不再與我的必然需要相關(guān)聯(lián)，而成為一種被我自由選擇的對象，一種審美的對象。人們?yōu)檫@種選擇的供養(yǎng)行為是自由的、可選擇的。

總之，從因儀式到因政治到因商業(yè)再到因?qū)徝�，戲劇供養(yǎng)的發(fā)展既是歷時的，又是共時的。從歷時角度看，這種發(fā)展體現(xiàn)為人類從蒙昧社會向商業(yè)、政治文明演變的歷程；從共時角度看，這種發(fā)展體現(xiàn)為人類從鄉(xiāng)村向城市，從古代城市向現(xiàn)代城市、后現(xiàn)代城市發(fā)展的歷程。這些不僅表明了戲劇需要供養(yǎng)的事實，而且表明了戲劇供養(yǎng)的復(fù)雜多樣性和變化性。

三、 傳統(tǒng)戲劇的城市化

城市化是一個非常復(fù)雜的運動系統(tǒng)，表現(xiàn)在其既有非城市人口向城市的遷移、轉(zhuǎn)化，又有非城市經(jīng)濟向城市經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，還有非城市文化向城市文化的轉(zhuǎn)化、非城市生活方式與城市生活方式的相互滲透、交流。古代的城市化與近代、當(dāng)代的城市化是有所不同的，即使是在當(dāng)代的城市化，在東部與西部、大城市與小城市之間也存在著不同。但是就整體而言，人類城市化的發(fā)展基本趨勢是一致的，那就是適應(yīng)城市生活方式的市民及市民社會的建立。

城市化的內(nèi)涵是有不同層面的，既有物質(zhì)層面和精神層面之分，又有表層與深層之分。從物質(zhì)的表層來看，城市化是一種物質(zhì)空間及其附屬物之間的交流和轉(zhuǎn)換，是非城市的人、建筑、經(jīng)濟和生活向城市的人、建筑、經(jīng)濟和生活轉(zhuǎn)換、移動等，如農(nóng)民的進城打工并逐步市民化、城市周邊的農(nóng)村被征用和按照城市方式規(guī)劃和改造、農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)換為具有明顯城市色彩的城市經(jīng)濟、農(nóng)村生活轉(zhuǎn)換為城市生活等等。從精神的深層來看，城市化是人及其存在方式的變化，是非市民向市民轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

西方的城市發(fā)展，經(jīng)過了具有氏族公社特色的和早期民主特色的古希臘城邦，到以血緣、地緣結(jié)社為特征的封建社會城市，再到以契約社會為主要特征的資本社會城市。與之相適應(yīng)，城市市民也從古希臘時期具有特殊地位的“公民”，發(fā)展到近代西方住在城邦周圍的商人、手工業(yè)者、自由民，再發(fā)展到資本主義成熟的資產(chǎn)階級等，呈現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)化和發(fā)展軌跡。②中國古代城市也是建立在氏族社會基礎(chǔ)之上的，但沒有經(jīng)過古希臘時期的民主社會，且一直采用君主制模式，以血緣、地緣結(jié)社為特征，盡管明代中后期也出現(xiàn)了資本主義的萌芽，出現(xiàn)了契約社會的基礎(chǔ)形式，但是中國古代商人并沒有像西方資本家那樣走上與封建社會完全對立的道路，而是與封建地主、貴族、官僚保持著密切的聯(lián)系。這使得古代中國沒有出現(xiàn)具有西方意義上的城市、市民，直到近現(xiàn)代，隨著西學(xué)東漸，中國才逐步走向資本主義乃至社會主義，城市、市民才初步具有了西方近現(xiàn)代城市、市民的特點。所以，馬克斯·韋伯認為城市是現(xiàn)代西方特有的產(chǎn)物，是資本主義、理性精神、自由平等的理念及民主制度的體現(xiàn)，而中國古代乃至近代的城市是政府施行高壓統(tǒng)治的所在，無法發(fā)展出獨立于官僚控制之外的自足領(lǐng)域，再加上特殊的社會/宗教背景，使得中國無法產(chǎn)生像西方那樣的“城市社群”（urban community），自然也就無所謂城市了。［7］（P.1-14）

認識了城市化、市民內(nèi)涵與特征，我們在研究傳統(tǒng)戲劇城市化時就有了基本的理論前提。城市的戲劇活動一般有兩種形態(tài)，一種是非城市戲劇表演；一種是城市戲劇。二者的區(qū)別不是由戲劇活動地點而是由戲劇生存方式來確定的。非城市戲劇因非市民（以血緣、地緣、宗教信仰為存在基礎(chǔ)的農(nóng)村與城市居民）及非市民社會（以宗法社會為主）而存在；③城市戲劇則因市民（以契約關(guān)系為存在基礎(chǔ)的城市居民）及市民社會而存在。在古代中國城市及現(xiàn)代小型城市（縣城、鎮(zhèn)）中，城市居民在很大程度上仍然依附于一定血緣、地緣而存在，尚未形成自覺的現(xiàn)代契約關(guān)系，故其所謂市民與農(nóng)民沒有本質(zhì)上區(qū)別，還不是純粹現(xiàn)代意義上的城市市民，，由其構(gòu)成的社會仍然具有濃厚的宗法社會的特征，也不是純粹意義上的現(xiàn)代市民社會。

傳統(tǒng)戲劇的城市化，是非城市戲劇向城市戲劇的轉(zhuǎn)化，是由非市民供養(yǎng)的戲劇向由市民供養(yǎng)的戲劇的轉(zhuǎn)化，也是因群體宗教、政治而供養(yǎng)的戲劇向因個體審美的自由選擇而供養(yǎng)的戲劇的轉(zhuǎn)變。

四、 供養(yǎng)的變遷與城市演劇的衰落

當(dāng)下，無論是現(xiàn)代大城市還是偏遠的中小城市，我國城市上演的傳統(tǒng)戲劇主要還是非城市戲劇，即針對于非市民與非市民社會戲劇。我國學(xué)者近幾年熱烈討論的所謂城市戲劇也主要是指這類戲劇。至于城市中戲劇的盛衰問題，也主要是指非城市戲劇在城市的盛衰問題，因為非城市戲劇不是因市民與市民社會而存在，其在城市的命運自然會受到市民化與市民社會化程度的影響。盡管非城市戲劇在一定時期內(nèi)會受到市民的熱捧，出現(xiàn)繁榮火爆的局面，但熱鬧之后往往很快冷場，根本原因就在于它還沒有成為市民生活的必然要求，沒有與市民生活方式建立必然的聯(lián)系。

蹇河沿在《都市戲劇的困境》中說：“當(dāng)人們談及戲劇的困境和危機時，這實際上是指都市戲劇的困境和危機，再確切一點，是指文人戲劇的困境和危機。也就是那種被藝術(shù)家作為純粹審美對象，放置在都市豪華劇場的戲劇產(chǎn)生了困境和危機�！保�8］（P.31）

那么，為什么城市劇院演出的文人戲劇會產(chǎn)生“困境”與“危機”呢？這里有幾點需要思考：一、文人戲劇是否體現(xiàn)了市民的文化需求？顯然，文人戲劇相對于民間藝人戲劇而言，是經(jīng)文人改造的民間戲劇，是文人抒寫情志的載體，但這種改造的不徹底性，使得文人戲劇既無法與以文人為代表的城市市民生活建立必然的聯(lián)系，又在一定程度上割裂了其與非市民生活的關(guān)聯(lián)，故它無論在市民化城市與非市民化城市的衰落是不可避免的。二、都市戲劇實際上指城市演劇，它與都市豪華劇場是否存在必然的對應(yīng)關(guān)系？前面已講，城市演劇有兩種形態(tài)，一種是非城市戲劇演出，一種是城市戲劇演出。如果城市演出的是非城市戲劇，自然無法與都市豪華劇院相匹配，若果硬要這樣做，其衰落自然也就是不可避免的。

其實，城市演劇的衰落體現(xiàn)為城市戲劇與非市民觀眾、非城市戲劇與市民觀眾的歷史錯位，從本質(zhì)上講就是城市演劇喪失了戲劇的原始精神，這樣既喪失了非市民觀眾，又不能取悅于市民觀眾�！皯騽≈猿蔀閼騽。耘c其它藝術(shù)有其本質(zhì)的區(qū)別，其關(guān)鍵還在于戲劇創(chuàng)造了一種不同于其它藝術(shù)的戲劇精神”。那么，戲劇精神是什么？蹇河沿概括為儀式精神、游戲精神與審美精神的融合�！八皇羌兇獾膶徝莱了紝ο螅皇且环N純靜觀、純審美、封閉式的藝術(shù)完成品。戲劇的魅力完全在于戲劇活動，在于戲劇的創(chuàng)造過程，即觀眾和藝術(shù)家一起去創(chuàng)造一個未來的作品樣態(tài)，而不在于它作品的完成狀態(tài)，創(chuàng)造一當(dāng)完成，戲劇就已經(jīng)結(jié)束。”［8］（P.32） 在戲劇的創(chuàng)造活動中，儀式精神與游戲精神起著至關(guān)重要的作用。

6個戲班。這些戲班之所以能夠生存，和老百姓共同的迷信和保守有關(guān)系。”［9］（P.9） 閩南民間演劇主要因三種儀式而存在，一是為菩薩生日（閩南話叫“佛生日”）的祭祀儀式；二是“人生過渡儀式”；三是季節(jié)性儀式，是血緣性、地緣性群體信仰活動的重要體現(xiàn)。然而，城市演劇的群體參與精神較弱，這與城市居民的市民化、契約化與藝術(shù)家的孤芳自賞有關(guān)系�，F(xiàn)代中國城市中新市民群體精神的喪失，是城市演劇衰落的一個重要原因。

最后，戲劇的精神還表現(xiàn)為游戲精神，它是一種對自由生命的充分表達。非城市戲劇是非常強調(diào)游戲性質(zhì)的，從古代路歧人勾欄瓦舍的演出，到今天鄉(xiāng)村廟會演出，都為人們提供了集體交際游樂的機會，大人們互相攀談問候，孩子們打鬧嬉戲，場面熱鬧非凡，具有一種濃厚的游戲氣氛。

可見，“都市戲劇形成今天的困境絕不僅僅是藝術(shù)性方面的原因，而是更為本體的——及戲劇精神的喪失。戲劇精神由儀式精神、游戲精神、審美精神所組成，三位一體，絕不可分割。今天的都市戲劇之所以陷入困境，恰恰是只注重了戲劇的審美精神，而割裂了、舍棄了戲劇儀式精神和游戲精神”。［8］（P.38） 而戲劇儀式精神、游戲精神衰落的根本原因在于非城市性戲劇與市民社會的錯位：一方面，城市演出的傳統(tǒng)戲劇大多數(shù)是建立在非市民社會之上的，是血緣性、地緣性的民俗生活的組成部分；另一方面，城市居民從以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)向以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的發(fā)展，促成了新的市民社會及其新生活需求的誕生。所以，城市中戲劇衰落的“更關(guān)鍵的原因之一，在于城市地區(qū)完全喪失了類似宗廟和祠堂這類組織戲劇演出的主體，戲劇演出失去了使其成為一種公共事務(wù)的精神性的依托空間。同時，也有大量相反的例子足以說明這一點——在那些寺廟和祠堂活動尚未恢復(fù)的地區(qū)，戲劇活動的組織依然困難而稀少，即使在戲劇興盛的臺州地區(qū)，也不乏這樣的村鎮(zhèn)；而同樣在城市，寺廟香火旺盛的城區(qū)，往往同時會有戲劇，臺州如此，香港、臺灣也是如此”。［10］（P.40）

以上的研究表明,傳統(tǒng)戲劇的供養(yǎng)是一種基于群體的儀式、信仰、游戲、民俗等的群體或集體為主的供養(yǎng)，與現(xiàn)代城市市民社會所倡導(dǎo)的基于審美、文化的個體為主的供養(yǎng)有很大區(qū)別，這種區(qū)別恰恰是一些傳統(tǒng)戲劇在城市衰落的主要原因。

五、 結(jié)　論

戲劇供養(yǎng)關(guān)系的變化，不僅決定了戲劇形態(tài)從儀式到藝術(shù)再到文化的變化，決定了戲劇的演出空間從鄉(xiāng)村到現(xiàn)代城市再到后現(xiàn)代城市的變化，還決定了戲劇功能從維系地緣、血緣的傳統(tǒng)人際關(guān)系到建設(shè)契約式的新型人際關(guān)系的變化。

那么，如何在城市化、市民、市民社會的背景下供養(yǎng)與發(fā)展城市戲劇呢？筆者以為：第一，要針對城市的非市民觀眾與非市民社區(qū)，恢復(fù)非城市戲劇的集體供養(yǎng)方式，恢復(fù)其儀式、游戲精神，恢復(fù)其傳統(tǒng)表演形態(tài)，讓非城市戲劇像在農(nóng)村一樣成為城市非市民觀眾集體生活、集體記憶的一部分。第二，在吸收非城市戲劇的合理因素的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代市民生活方式的新戲劇即城市戲劇，讓已經(jīng)市民化的城市居民擁有自己的戲劇，讓戲劇成為他們集體、群體或個體的生活方式，讓戲劇成為他們的一種藝術(shù)、文化，也讓市民對戲劇的供養(yǎng)成為一種習(xí)慣、一種時尚、一種文化自覺。第三，處理好城市化、市民社會發(fā)展進程中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，在建設(shè)文明、民主、自由、法制的新型城市社會中，繼承傳統(tǒng)的非城市社會中維系民族精神、增強民族凝聚力的合理內(nèi)核，使得中國市民社會成為具有民族傳統(tǒng)特色的新型社會，從而使得傳統(tǒng)中國優(yōu)秀的戲劇藝術(shù)能夠在現(xiàn)代社會中傳承發(fā)展，發(fā)揚光大。

　注　釋：

③如我國少數(shù)民族、偏遠農(nóng)村戲劇主要在以宗祠、寺廟為中心的血緣、宗教信仰環(huán)境中生存，形成了相應(yīng)的戲窩子，如閩南戲窩、潮汕戲窩、西南少數(shù)民族戲窩等，這些戲窩現(xiàn)象已引起海內(nèi)外戲劇學(xué)者的高度重視。

　參考文獻：

 

（作　者：中山大學(xué)教授）

關(guān)于我們《戲劇藝術(shù)》，上海戲劇學(xué)院學(xué)報，創(chuàng)刊于1978年。全國中文核心期刊、中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）來源期刊、中國學(xué)術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫來源期刊、國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫來源期刊。以繁榮戲劇研究、推進戲劇教育事業(yè)為己任，堅持古今中外兼容、場上案頭并重，關(guān)注戲劇熱點問題、鼓勵理論創(chuàng)新，力推新人新作。曾以發(fā)起“戲劇觀”大討論為學(xué)界所矚目，又以系統(tǒng)譯介國外當(dāng)代戲劇思潮、及時發(fā)表戲劇學(xué)最新優(yōu)質(zhì)研究成果為學(xué)林所推重，是國內(nèi)最重要的戲劇學(xué)學(xué)術(shù)期刊之一，在戲劇研究界享有盛譽。

  本文關(guān)鍵詞：從供養(yǎng)關(guān)系看傳統(tǒng)戲劇的城市化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：149219