本文關(guān)鍵詞：從供養(yǎng)關(guān)系看傳統(tǒng)戲劇的城市化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

從供養(yǎng)關(guān)系看傳統(tǒng)戲劇的城市化

■ 宋俊華

內(nèi)容摘要：城市化是傳統(tǒng)戲劇發(fā)展的必然趨勢(shì)。那么戲劇城市化是什么、為何是以及怎樣是？卻是仍然有待探討的問(wèn)題。戲劇城市化不僅僅是戲劇活動(dòng)空間的變化，而且是戲劇形態(tài)、功能和性質(zhì)的變化。作為社會(huì)分工的產(chǎn)物，戲劇需要供養(yǎng)，無(wú)論從儀式到藝術(shù)，還是從藝術(shù)到文化，傳統(tǒng)戲劇的每一次變化都與其供養(yǎng)關(guān)系的變化有直接關(guān)系，也與其演出空間從鄉(xiāng)村到城市、從傳統(tǒng)城市到現(xiàn)代城市再到后現(xiàn)代城市的變化有直接關(guān)系。供養(yǎng)關(guān)系是我們理解傳統(tǒng)戲劇發(fā)生與城市化發(fā)展的一把鑰匙，也是研究傳統(tǒng)戲劇現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化發(fā)展的重要切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 供養(yǎng)　傳統(tǒng)戲劇　城市化　現(xiàn)代　后現(xiàn)代

中圖分類(lèi)號(hào)： J 80　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A　　文章編號(hào)： 0257 - 943X（2013）06 - 0074 - 08

一、 問(wèn)題的提出

傳統(tǒng)戲劇在城市中的日趨衰落，一直是戲劇學(xué)界揮之不去的難題。

傳統(tǒng)戲劇在城市衰落的原因，學(xué)術(shù)界提出了多種說(shuō)法。最有代表的有三種：一是認(rèn)為傳統(tǒng)戲劇出了問(wèn)題，主要表現(xiàn)為體制僵化、劇目陳舊、形式老化、節(jié)奏太慢，跟不上時(shí)代發(fā)展節(jié)奏；二是認(rèn)為觀眾出了問(wèn)題，主要表現(xiàn)為戲劇普及教育缺乏，觀眾對(duì)傳統(tǒng)戲劇了解甚少；三是認(rèn)為演出生態(tài)出了問(wèn)題，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代藝術(shù)門(mén)類(lèi)多，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等分流了觀眾。①針對(duì)上述三點(diǎn)，我們做了很多努力，無(wú)論是改革戲劇院團(tuán)體制、積極編創(chuàng)新劇目、創(chuàng)新表現(xiàn)形式，還是加大傳統(tǒng)戲劇教育和宣傳，卻仍然無(wú)法改變傳統(tǒng)戲劇在城市中不斷衰落的現(xiàn)實(shí)。這只能說(shuō)明一個(gè)道理，傳統(tǒng)戲劇在城市衰落還另有原因。

有一個(gè)現(xiàn)象，值得我們重視。那就是在今天，傳統(tǒng)戲劇在農(nóng)村比在城市境況要好得多。農(nóng)村不僅有大量本地的專(zhuān)業(yè)或業(yè)余劇團(tuán)、戲班，演出頻繁，而且經(jīng)常吸引城市的劇團(tuán)、戲班來(lái)演出。一些城市劇團(tuán)把下鄉(xiāng)演出作為重要的生存之道，如廣州的一些粵劇團(tuán)往往整個(gè)春節(jié)都在鄉(xiāng)下演出，一個(gè)春節(jié)的演出場(chǎng)次幾乎相當(dāng)于在廣州一年的演出量。由此，便引出了一個(gè)頗有意義的話題：難道傳統(tǒng)戲劇在農(nóng)村就沒(méi)有在城市中所遇到的問(wèn)題？如果也有，那么戲劇在農(nóng)村仍然繁榮的原因是什么？這些原因?yàn)槭裁丛诔鞘兄邢Я耍?/span>

還有一個(gè)問(wèn)題，也需要我們注意。在現(xiàn)有的中國(guó)古代戲�。☉蚯┦费芯康恼撝杏幸粋�(gè)強(qiáng)勢(shì)的說(shuō)法，就是認(rèn)為中國(guó)古代戲�。☉蚯┑陌l(fā)生與繁榮是與中國(guó)古代城市及市民的發(fā)展有必然關(guān)系，由此得出中國(guó)古代戲劇（戲曲）源于城市，然后傳播到農(nóng)村的結(jié)論。且不說(shuō)這個(gè)結(jié)論是否正確，單從該研究對(duì)城市、市民等概念的運(yùn)用而言，就有一個(gè)問(wèn)題值得我們深思。從邏輯上講，中國(guó)古代城市、市民與現(xiàn)代城市、市民在概念上是有很大區(qū)別的，在一定意義上講，中國(guó)古代城市、市民與農(nóng)村、農(nóng)民之間的差別遠(yuǎn)不如現(xiàn)代城市、市民與現(xiàn)代農(nóng)村、農(nóng)民之間的差別大。從古代城市、農(nóng)民與農(nóng)村、市民相區(qū)別的角度去看今天的城市戲劇與農(nóng)村戲劇，顯然是不合適的。所以對(duì)戲劇究竟是源于城市還是源于農(nóng)村，是從城市傳播到農(nóng)村還是從農(nóng)村傳播到城市等問(wèn)題，只能從城市與農(nóng)村發(fā)展的歷史中具體地考察。

作為文化的一種，戲劇生產(chǎn)是人類(lèi)勞動(dòng)分工的產(chǎn)物，是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展出來(lái)的服務(wù)業(yè)。戲劇不能直接自己養(yǎng)活自己，必須依賴(lài)于他人的供養(yǎng)。所以，什么人、為何、如何供養(yǎng)戲劇不僅決定了戲劇何以生存的問(wèn)題，而且決定了何以發(fā)展、如何發(fā)展，尤其是如何在城市中發(fā)展的問(wèn)題。

二、 傳統(tǒng)戲劇需要供養(yǎng)

在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的今天，把傳統(tǒng)戲劇像普通商品那樣進(jìn)行生產(chǎn)、包裝、交易并產(chǎn)生利潤(rùn)，成為許多人的一種共識(shí)。但是，戲劇真的只是一種普通商品嗎？真的要依靠自身的產(chǎn)業(yè)化才能生存嗎？答案是否定的。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)戲劇更應(yīng)該是一種儀式、一種藝術(shù)、一種文化遺產(chǎn)，是需要供養(yǎng)的。

“供養(yǎng)”一詞在古代漢語(yǔ)中有多層含義，包括贍養(yǎng)、養(yǎng)活及贍養(yǎng)物品，奉祀及供品，佛教的供養(yǎng)等。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中分為兩個(gè)多音詞，其一是供養(yǎng)gōngyǎng，即供給長(zhǎng)輩或年長(zhǎng)的人生活所需；其二是供養(yǎng)gòng yǎng，即用供品奉祀祖先或神靈，二者是有關(guān)聯(lián)的，前者側(cè)重現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)供養(yǎng)，后者側(cè)重超現(xiàn)實(shí)的精神供養(yǎng)。

3］（P.470） 敦煌石窟供養(yǎng)人之供養(yǎng)，既有物供，又有心供；既是弘揚(yáng)佛法，又是功德之舉，還是供養(yǎng)人維系家族、社會(huì)、寺廟關(guān)系的文化訴求。人們通過(guò)供養(yǎng)石窟及其塑像，來(lái)表達(dá)對(duì)佛教的信仰，來(lái)謀求今世、來(lái)生的福祉。

與佛教供養(yǎng)相似，人們對(duì)戲劇的供養(yǎng)也是基于某種目的或需求,兼具養(yǎng)活與供奉之意。那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)要供養(yǎng)戲��？戲劇因何而生？不同的人也許會(huì)有不同的答案，但從整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇史來(lái)看，傳統(tǒng)戲劇之被供養(yǎng)，至少有以下幾種情形。

（一）因宗教儀式而供養(yǎng)

戲劇的本質(zhì)是角色扮演，即演員通過(guò)服飾裝扮、化妝及唱、念、做、打等手段改變自我形象以扮演角色的實(shí)踐過(guò)程。在戲劇中，演員所經(jīng)歷的自我超越、自我“異化”及其神奇的效果，使其天然地具有了傳奇性和儀式性特點(diǎn)。近代以來(lái)，以王國(guó)維為代表一批戲劇學(xué)者，指出中國(guó)傳統(tǒng)戲劇與原始巫術(shù)、民間祭祀的淵源關(guān)系，今天在少數(shù)民族地區(qū)、偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村仍然活躍的以?xún)畱颉⒛窟B戲、節(jié)戲、神戲、喪葬戲等，都與民族、民間信仰與儀式有密切關(guān)系，不僅演出劇目、時(shí)間、空間、形式有儀式性，而且在演出功能上也具有儀式性。在這種為某種儀式而發(fā)生的戲劇活動(dòng)中，演職人員與供養(yǎng)他們的民眾，都把戲劇作為自己神圣信仰和儀式的一部分。

在這樣的背景下，民眾不是直接供養(yǎng)戲劇，但卻在供養(yǎng)信仰與儀式中間接供養(yǎng)了戲劇。在民間信仰盛行的地方，人們因大量的祀神儀式而供養(yǎng)了大量的戲班、戲劇活動(dòng)。我國(guó)各地的儺戲、閩南與海陸豐的“祭孤”戲劇，就因儀式性供養(yǎng)而生存、發(fā)展。在這些地方，“沒(méi)有老爺，就沒(méi)有戲看”的諺語(yǔ)，深刻地道出了戲劇因信仰、儀式而被供養(yǎng)的客觀事實(shí)。

（二）因政治而供養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇在地域或族群信仰中所發(fā)揮的社會(huì)自治功能，以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本身的宗法性，使得戲劇在因儀式而供養(yǎng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出因政治而供養(yǎng)。從古代的宮廷、王府、官府等豢養(yǎng)戲班及承應(yīng)演出，到今天各級(jí)國(guó)營(yíng)劇團(tuán)及各級(jí)政府的各種慶典演出，再到因各種政治事件而伴生的劇目及其表演，無(wú)不具有政治意義。在這些政治性戲劇的背后，是強(qiáng)大的供養(yǎng)者——統(tǒng)治集團(tuán)。

在傳統(tǒng)宗法集權(quán)的社會(huì)中，政治往往是為宗法社會(huì)服務(wù)的。因政治而供養(yǎng)的戲劇實(shí)踐仍是以基于地域、族群的信仰為特色的。這樣由儀式到政治再到戲劇，構(gòu)成了新的復(fù)雜的供養(yǎng)關(guān)系。如明代、清代的宮廷戲劇，雖然在表現(xiàn)方式上與民間戲劇有很大區(qū)別，但其供養(yǎng)的本質(zhì)仍然是一致，因?yàn)閷m廷本身就是一個(gè)族群社會(huì)的縮影。

（三）因商業(yè)而供養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇與商業(yè)的關(guān)系十分密切，商人是戲劇重要的供養(yǎng)群體。在古代，商人對(duì)戲劇的供養(yǎng)，主要表現(xiàn)為幾種形式：一是商人在家自養(yǎng)戲班，二是商人經(jīng)營(yíng)演戲，三是扶持戲班參加承應(yīng)演出，四是商幫在商業(yè)會(huì)館搭臺(tái)演戲等。

商業(yè)以商人為根本，商人以謀利為本質(zhì)。無(wú)論采用何種形式演戲，商人供養(yǎng)之目的在于商業(yè)。演戲?yàn)楹渭叭绾斡幸嬗谏虡I(yè)，不僅折射了商業(yè)與戲劇的內(nèi)在關(guān)系，也折射了古代商人經(jīng)營(yíng)商業(yè)的特征。

在古代以“士農(nóng)工商”為序的宗法集權(quán)社會(huì)里，商人經(jīng)營(yíng)商業(yè)必然主要選擇這兩條路線，一是官商結(jié)合路線；二是基于地緣、血緣關(guān)系的商幫路線。為了實(shí)現(xiàn)官商結(jié)合，自養(yǎng)、經(jīng)營(yíng)戲班便成為商人結(jié)交官府及社會(huì)上層的捷徑。同樣，為了聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)、同族，共同抵御、分擔(dān)在外經(jīng)商的風(fēng)險(xiǎn)，建設(shè)同鄉(xiāng)會(huì)館與搭臺(tái)演戲便成為鞏固商幫聯(lián)盟的重要手段。

商人以戲劇經(jīng)營(yíng)商業(yè)，仍然倚重于戲劇的信仰性和儀式性。為官商結(jié)合的戲劇表面上表現(xiàn)為以?shī)蕵?lè)、審美目的的供養(yǎng)，但這種供養(yǎng)卻是以官、商共有的信仰、儀式習(xí)慣為基礎(chǔ)的。同樣，為商幫聯(lián)合的戲劇，更多的是以營(yíng)造家鄉(xiāng)的環(huán)境中共同的信仰來(lái)鞏固商人之間的地緣、血緣的聯(lián)盟。如山陜商幫在各地建設(shè)會(huì)館、戲臺(tái)，演出家鄉(xiāng)戲劇祭祀家鄉(xiāng)神靈，通過(guò)在異鄉(xiāng)營(yíng)造家鄉(xiāng)的信仰生態(tài)來(lái)維系商幫的合作。［4］（P.100） 所以，從信仰到商業(yè)再到戲劇，構(gòu)成了因商業(yè)而供養(yǎng)戲劇的復(fù)雜關(guān)系。

（四）因?qū)徝蓝B(yǎng)

審美是與戲劇從儀式到藝術(shù)發(fā)展中相伴隨的，也是與人的高層次需求相關(guān)聯(lián)的。為了審美而供養(yǎng)戲劇是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是戲劇從群體或集體的人的關(guān)系向個(gè)體的人與對(duì)象關(guān)系的轉(zhuǎn)變的結(jié)果，還是人與戲劇的關(guān)系從不自由到自由的表現(xiàn)。

戲劇不再與我的必然需要相關(guān)聯(lián)，而成為一種被我自由選擇的對(duì)象，一種審美的對(duì)象。人們?yōu)檫@種選擇的供養(yǎng)行為是自由的、可選擇的。

總之，從因儀式到因政治到因商業(yè)再到因?qū)徝溃瑧騽」B(yǎng)的發(fā)展既是歷時(shí)的，又是共時(shí)的。從歷時(shí)角度看，這種發(fā)展體現(xiàn)為人類(lèi)從蒙昧社會(huì)向商業(yè)、政治文明演變的歷程；從共時(shí)角度看，這種發(fā)展體現(xiàn)為人類(lèi)從鄉(xiāng)村向城市，從古代城市向現(xiàn)代城市、后現(xiàn)代城市發(fā)展的歷程。這些不僅表明了戲劇需要供養(yǎng)的事實(shí)，而且表明了戲劇供養(yǎng)的復(fù)雜多樣性和變化性。

三、 傳統(tǒng)戲劇的城市化

城市化是一個(gè)非常復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，表現(xiàn)在其既有非城市人口向城市的遷移、轉(zhuǎn)化，又有非城市經(jīng)濟(jì)向城市經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，還有非城市文化向城市文化的轉(zhuǎn)化、非城市生活方式與城市生活方式的相互滲透、交流。古代的城市化與近代、當(dāng)代的城市化是有所不同的，即使是在當(dāng)代的城市化，在東部與西部、大城市與小城市之間也存在著不同。但是就整體而言，人類(lèi)城市化的發(fā)展基本趨勢(shì)是一致的，那就是適應(yīng)城市生活方式的市民及市民社會(huì)的建立。

城市化的內(nèi)涵是有不同層面的，既有物質(zhì)層面和精神層面之分，又有表層與深層之分。從物質(zhì)的表層來(lái)看，城市化是一種物質(zhì)空間及其附屬物之間的交流和轉(zhuǎn)換，是非城市的人、建筑、經(jīng)濟(jì)和生活向城市的人、建筑、經(jīng)濟(jì)和生活轉(zhuǎn)換、移動(dòng)等，如農(nóng)民的進(jìn)城打工并逐步市民化、城市周邊的農(nóng)村被征用和按照城市方式規(guī)劃和改造、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換為具有明顯城市色彩的城市經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村生活轉(zhuǎn)換為城市生活等等。從精神的深層來(lái)看，城市化是人及其存在方式的變化，是非市民向市民轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

西方的城市發(fā)展，經(jīng)過(guò)了具有氏族公社特色的和早期民主特色的古希臘城邦，到以血緣、地緣結(jié)社為特征的封建社會(huì)城市，再到以契約社會(huì)為主要特征的資本社會(huì)城市。與之相適應(yīng)，城市市民也從古希臘時(shí)期具有特殊地位的“公民”，發(fā)展到近代西方住在城邦周?chē)纳倘恕⑹止I(yè)者、自由民，再發(fā)展到資本主義成熟的資產(chǎn)階級(jí)等，呈現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)化和發(fā)展軌跡。②中國(guó)古代城市也是建立在氏族社會(huì)基礎(chǔ)之上的，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)古希臘時(shí)期的民主社會(huì)，且一直采用君主制模式，以血緣、地緣結(jié)社為特征，盡管明代中后期也出現(xiàn)了資本主義的萌芽，出現(xiàn)了契約社會(huì)的基礎(chǔ)形式，但是中國(guó)古代商人并沒(méi)有像西方資本家那樣走上與封建社會(huì)完全對(duì)立的道路，而是與封建地主、貴族、官僚保持著密切的聯(lián)系。這使得古代中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)具有西方意義上的城市、市民，直到近現(xiàn)代，隨著西學(xué)東漸，中國(guó)才逐步走向資本主義乃至社會(huì)主義，城市、市民才初步具有了西方近現(xiàn)代城市、市民的特點(diǎn)。所以，馬克斯·韋伯認(rèn)為城市是現(xiàn)代西方特有的產(chǎn)物，是資本主義、理性精神、自由平等的理念及民主制度的體現(xiàn)，而中國(guó)古代乃至近代的城市是政府施行高壓統(tǒng)治的所在，無(wú)法發(fā)展出獨(dú)立于官僚控制之外的自足領(lǐng)域，再加上特殊的社會(huì)/宗教背景，使得中國(guó)無(wú)法產(chǎn)生像西方那樣的“城市社群”（urban community），自然也就無(wú)所謂城市了。［7］（P.1-14）

認(rèn)識(shí)了城市化、市民內(nèi)涵與特征，我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)戲劇城市化時(shí)就有了基本的理論前提。城市的戲劇活動(dòng)一般有兩種形態(tài)，一種是非城市戲劇表演；一種是城市戲劇。二者的區(qū)別不是由戲劇活動(dòng)地點(diǎn)而是由戲劇生存方式來(lái)確定的。非城市戲劇因非市民（以血緣、地緣、宗教信仰為存在基礎(chǔ)的農(nóng)村與城市居民）及非市民社會(huì)（以宗法社會(huì)為主）而存在；③城市戲劇則因市民（以契約關(guān)系為存在基礎(chǔ)的城市居民）及市民社會(huì)而存在。在古代中國(guó)城市及現(xiàn)代小型城市（縣城、鎮(zhèn)）中，城市居民在很大程度上仍然依附于一定血緣、地緣而存在，尚未形成自覺(jué)的現(xiàn)代契約關(guān)系，故其所謂市民與農(nóng)民沒(méi)有本質(zhì)上區(qū)別，還不是純粹現(xiàn)代意義上的城市市民，，由其構(gòu)成的社會(huì)仍然具有濃厚的宗法社會(huì)的特征，也不是純粹意義上的現(xiàn)代市民社會(huì)。

傳統(tǒng)戲劇的城市化，是非城市戲劇向城市戲劇的轉(zhuǎn)化，是由非市民供養(yǎng)的戲劇向由市民供養(yǎng)的戲劇的轉(zhuǎn)化，也是因群體宗教、政治而供養(yǎng)的戲劇向因個(gè)體審美的自由選擇而供養(yǎng)的戲劇的轉(zhuǎn)變。

四、 供養(yǎng)的變遷與城市演劇的衰落

當(dāng)下，無(wú)論是現(xiàn)代大城市還是偏遠(yuǎn)的中小城市，我國(guó)城市上演的傳統(tǒng)戲劇主要還是非城市戲劇，即針對(duì)于非市民與非市民社會(huì)戲劇。我國(guó)學(xué)者近幾年熱烈討論的所謂城市戲劇也主要是指這類(lèi)戲劇。至于城市中戲劇的盛衰問(wèn)題，也主要是指非城市戲劇在城市的盛衰問(wèn)題，因?yàn)榉浅鞘袘騽〔皇且蚴忻衽c市民社會(huì)而存在，其在城市的命運(yùn)自然會(huì)受到市民化與市民社會(huì)化程度的影響。盡管非城市戲劇在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)受到市民的熱捧，出現(xiàn)繁榮火爆的局面，但熱鬧之后往往很快冷場(chǎng)，根本原因就在于它還沒(méi)有成為市民生活的必然要求，沒(méi)有與市民生活方式建立必然的聯(lián)系。

蹇河沿在《都市戲劇的困境》中說(shuō)：“當(dāng)人們談及戲劇的困境和危機(jī)時(shí)，這實(shí)際上是指都市戲劇的困境和危機(jī)，再確切一點(diǎn)，是指文人戲劇的困境和危機(jī)。也就是那種被藝術(shù)家作為純粹審美對(duì)象，放置在都市豪華劇場(chǎng)的戲劇產(chǎn)生了困境和危機(jī)。”［8］（P.31）

那么，為什么城市劇院演出的文人戲劇會(huì)產(chǎn)生“困境”與“危機(jī)”呢？這里有幾點(diǎn)需要思考：一、文人戲劇是否體現(xiàn)了市民的文化需求？顯然，文人戲劇相對(duì)于民間藝人戲劇而言，是經(jīng)文人改造的民間戲劇，是文人抒寫(xiě)情志的載體，但這種改造的不徹底性，使得文人戲劇既無(wú)法與以文人為代表的城市市民生活建立必然的聯(lián)系，又在一定程度上割裂了其與非市民生活的關(guān)聯(lián)，故它無(wú)論在市民化城市與非市民化城市的衰落是不可避免的。二、都市戲劇實(shí)際上指城市演劇，它與都市豪華劇場(chǎng)是否存在必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系？前面已講，城市演劇有兩種形態(tài)，一種是非城市戲劇演出，一種是城市戲劇演出。如果城市演出的是非城市戲劇，自然無(wú)法與都市豪華劇院相匹配，若果硬要這樣做，其衰落自然也就是不可避免的。

其實(shí)，城市演劇的衰落體現(xiàn)為城市戲劇與非市民觀眾、非城市戲劇與市民觀眾的歷史錯(cuò)位，從本質(zhì)上講就是城市演劇喪失了戲劇的原始精神，這樣既喪失了非市民觀眾，又不能取悅于市民觀眾。“戲劇之所以成為戲劇，之所以與其它藝術(shù)有其本質(zhì)的區(qū)別，其關(guān)鍵還在于戲劇創(chuàng)造了一種不同于其它藝術(shù)的戲劇精神”。那么，戲劇精神是什么？蹇河沿概括為儀式精神、游戲精神與審美精神的融合�！八皇羌兇獾膶徝莱了紝�(duì)象，不是一種純靜觀、純審美、封閉式的藝術(shù)完成品。戲劇的魅力完全在于戲劇活動(dòng)，在于戲劇的創(chuàng)造過(guò)程，即觀眾和藝術(shù)家一起去創(chuàng)造一個(gè)未來(lái)的作品樣態(tài)，而不在于它作品的完成狀態(tài)，創(chuàng)造一當(dāng)完成，戲劇就已經(jīng)結(jié)束�！保�8］（P.32） 在戲劇的創(chuàng)造活動(dòng)中，儀式精神與游戲精神起著至關(guān)重要的作用。

6個(gè)戲班。這些戲班之所以能夠生存，和老百姓共同的迷信和保守有關(guān)系�！保�9］（P.9） 閩南民間演劇主要因三種儀式而存在，一是為菩薩生日（閩南話叫“佛生日”）的祭祀儀式；二是“人生過(guò)渡儀式”；三是季節(jié)性?xún)x式，是血緣性、地緣性群體信仰活動(dòng)的重要體現(xiàn)。然而，城市演劇的群體參與精神較弱，這與城市居民的市民化、契約化與藝術(shù)家的孤芳自賞有關(guān)系�，F(xiàn)代中國(guó)城市中新市民群體精神的喪失，是城市演劇衰落的一個(gè)重要原因。

最后，戲劇的精神還表現(xiàn)為游戲精神，它是一種對(duì)自由生命的充分表達(dá)。非城市戲劇是非常強(qiáng)調(diào)游戲性質(zhì)的，從古代路歧人勾欄瓦舍的演出，到今天鄉(xiāng)村廟會(huì)演出，都為人們提供了集體交際游樂(lè)的機(jī)會(huì)，大人們互相攀談問(wèn)候，孩子們打鬧嬉戲，場(chǎng)面熱鬧非凡，具有一種濃厚的游戲氣氛。

可見(jiàn)，“都市戲劇形成今天的困境絕不僅僅是藝術(shù)性方面的原因，而是更為本體的——及戲劇精神的喪失。戲劇精神由儀式精神、游戲精神、審美精神所組成，三位一體，絕不可分割。今天的都市戲劇之所以陷入困境，恰恰是只注重了戲劇的審美精神，而割裂了、舍棄了戲劇儀式精神和游戲精神”。［8］（P.38） 而戲劇儀式精神、游戲精神衰落的根本原因在于非城市性戲劇與市民社會(huì)的錯(cuò)位：一方面，城市演出的傳統(tǒng)戲劇大多數(shù)是建立在非市民社會(huì)之上的，是血緣性、地緣性的民俗生活的組成部分；另一方面，城市居民從以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)向以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的發(fā)展，促成了新的市民社會(huì)及其新生活需求的誕生。所以，城市中戲劇衰落的“更關(guān)鍵的原因之一，在于城市地區(qū)完全喪失了類(lèi)似宗廟和祠堂這類(lèi)組織戲劇演出的主體，戲劇演出失去了使其成為一種公共事務(wù)的精神性的依托空間。同時(shí)，也有大量相反的例子足以說(shuō)明這一點(diǎn)——在那些寺廟和祠堂活動(dòng)尚未恢復(fù)的地區(qū)，戲劇活動(dòng)的組織依然困難而稀少，即使在戲劇興盛的臺(tái)州地區(qū)，也不乏這樣的村鎮(zhèn)；而同樣在城市，寺廟香火旺盛的城區(qū)，往往同時(shí)會(huì)有戲劇，臺(tái)州如此，香港、臺(tái)灣也是如此”。［10］（P.40）

以上的研究表明,傳統(tǒng)戲劇的供養(yǎng)是一種基于群體的儀式、信仰、游戲、民俗等的群體或集體為主的供養(yǎng)，與現(xiàn)代城市市民社會(huì)所倡導(dǎo)的基于審美、文化的個(gè)體為主的供養(yǎng)有很大區(qū)別，這種區(qū)別恰恰是一些傳統(tǒng)戲劇在城市衰落的主要原因。

五、 結(jié)　論

戲劇供養(yǎng)關(guān)系的變化，不僅決定了戲劇形態(tài)從儀式到藝術(shù)再到文化的變化，決定了戲劇的演出空間從鄉(xiāng)村到現(xiàn)代城市再到后現(xiàn)代城市的變化，還決定了戲劇功能從維系地緣、血緣的傳統(tǒng)人際關(guān)系到建設(shè)契約式的新型人際關(guān)系的變化。

那么，如何在城市化、市民、市民社會(huì)的背景下供養(yǎng)與發(fā)展城市戲劇呢？筆者以為：第一，要針對(duì)城市的非市民觀眾與非市民社區(qū)，恢復(fù)非城市戲劇的集體供養(yǎng)方式，恢復(fù)其儀式、游戲精神，恢復(fù)其傳統(tǒng)表演形態(tài)，讓非城市戲劇像在農(nóng)村一樣成為城市非市民觀眾集體生活、集體記憶的一部分。第二，在吸收非城市戲劇的合理因素的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代市民生活方式的新戲劇即城市戲劇，讓已經(jīng)市民化的城市居民擁有自己的戲劇，讓?xiě)騽〕蔀樗麄兗w、群體或個(gè)體的生活方式，讓?xiě)騽〕蔀樗麄兊囊环N藝術(shù)、文化，也讓市民對(duì)戲劇的供養(yǎng)成為一種習(xí)慣、一種時(shí)尚、一種文化自覺(jué)。第三，處理好城市化、市民社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，在建設(shè)文明、民主、自由、法制的新型城市社會(huì)中，繼承傳統(tǒng)的非城市社會(huì)中維系民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力的合理內(nèi)核，使得中國(guó)市民社會(huì)成為具有民族傳統(tǒng)特色的新型社會(huì)，從而使得傳統(tǒng)中國(guó)優(yōu)秀的戲劇藝術(shù)能夠在現(xiàn)代社會(huì)中傳承發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大。

　注　釋?zhuān)?/span>

③如我國(guó)少數(shù)民族、偏遠(yuǎn)農(nóng)村戲劇主要在以宗祠、寺廟為中心的血緣、宗教信仰環(huán)境中生存，形成了相應(yīng)的戲窩子，如閩南戲窩、潮汕戲窩、西南少數(shù)民族戲窩等，這些戲窩現(xiàn)象已引起海內(nèi)外戲劇學(xué)者的高度重視。

　參考文獻(xiàn)：

 

（作　者：中山大學(xué)教授）

關(guān)于我們《戲劇藝術(shù)》，上海戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)，創(chuàng)刊于1978年。全國(guó)中文核心期刊、中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來(lái)源期刊、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊。以繁榮戲劇研究、推進(jìn)戲劇教育事業(yè)為己任，堅(jiān)持古今中外兼容、場(chǎng)上案頭并重，關(guān)注戲劇熱點(diǎn)問(wèn)題、鼓勵(lì)理論創(chuàng)新，力推新人新作。曾以發(fā)起“戲劇觀”大討論為學(xué)界所矚目，又以系統(tǒng)譯介國(guó)外當(dāng)代戲劇思潮、及時(shí)發(fā)表戲劇學(xué)最新優(yōu)質(zhì)研究成果為學(xué)林所推重，是國(guó)內(nèi)最重要的戲劇學(xué)學(xué)術(shù)期刊之一，在戲劇研究界享有盛譽(yù)。

  本文關(guān)鍵詞：從供養(yǎng)關(guān)系看傳統(tǒng)戲劇的城市化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：149219