本文關(guān)鍵詞：戲劇對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【內(nèi)容提要】義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在很大程度上受到戲劇的影響，正是戲劇為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生創(chuàng)造了一種社會(huì)“敘述背景”。一方面，義和團(tuán)在穿著、神主、話語(yǔ)、行為等許多方面都是模仿戲劇舞臺(tái)演出；另一方面，戲劇在一定程度上促進(jìn)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。之所以會(huì)如此，原因就在于當(dāng)時(shí)華北地區(qū)戲劇的分外流行。從中，我們可以看出一個(gè)地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗文化巨大的影響力。

【摘 要 題】政治·法律

【關(guān) 鍵 詞】戲劇/義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)/社會(huì)敘述背景

【正 文】
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源問(wèn)題一直是義和團(tuán)研究中的一個(gè)重要方面，迄今為止諸多前輩學(xué)人已有大量研究成果問(wèn)世，對(duì)此程歗先生有專(zhuān)篇文章予以概述。（注：程歗：《義和團(tuán)起源研究的回顧與隨想》，《清史研究》2002年第2期。）在此研究中，大部分學(xué)者都把重點(diǎn)放在義和團(tuán)的組織源流上，著重論述義和團(tuán)與白蓮教、鄉(xiāng)團(tuán)或傳統(tǒng)民間習(xí)武組織的淵源關(guān)系。美國(guó)學(xué)者周錫瑞則獨(dú)辟路徑，結(jié)合當(dāng)時(shí)華北地方的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了民間文化在義和團(tuán)起源過(guò)程中所起的重要作用。（注：周錫瑞：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》，張俊義、王棟譯，江蘇人民出版社，1998年。）在諸民間文化要素中，周錫瑞又多次提到了戲劇對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的重大影響。此外，同為美國(guó)學(xué)者的柯文也談到了戲劇在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的重要性。（注：柯文：《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》，杜繼東譯，江蘇人民出版社，2000年。）雖然我們不能過(guò)分夸大戲劇在義和團(tuán)起源中的重要作用，但義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在許多方面打著戲劇的烙印卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。迄今為止，這一問(wèn)題雖已有人論及，但還未見(jiàn)到專(zhuān)門(mén)性的探討，為此，本文力圖在前輩學(xué)人的基礎(chǔ)上，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行較為全面的論述。

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戲劇對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響表現(xiàn)在許多方面，作為制度文化中最為外觀層面的服飾就是其中之一。張偉然先生曾非常精彩地論述了太平天國(guó)時(shí)期太平軍的服飾與戲劇之間的關(guān)系，認(rèn)為他們?cè)诜椛现饕悄７聭騽∥枧_(tái)上演員的道具。（注：張偉然：《太平天國(guó)儀服文化及其與戲劇賽會(huì)的關(guān)系》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社科版)，1996年第3期。）同樣，義和團(tuán)也是如此�？傮w來(lái)說(shuō)，義和團(tuán)團(tuán)員的服飾在運(yùn)動(dòng)的前后階段(以進(jìn)入京、津?yàn)榉纸缇�)有所不同，但不論前后都以紅色最為普遍，尤其在前期，間有黃色(運(yùn)動(dòng)后期還有所謂的黑團(tuán)，穿黑色服裝)。在未進(jìn)入京津以前，各地義和團(tuán)團(tuán)員的服飾是不盡相同的：“刻下津邑聚集拳匪甚多……因非出自一處，故裝束各不相同，有在小褂外著一紅色兜肚者，有年已三四十歲，而各纏一紅辮頂者，尚有一某處匪首，身著黃綢大褂�！碑�(dāng)進(jìn)入京津并得到清廷的財(cái)政支持后，義和團(tuán)的服飾開(kāi)始趨向一致：“乾門(mén)者色尚黃，頭包黃巾，以花布為裹，腰束黃帶，左右足脛亦各系指許闊黃帶一；坎門(mén)者色尚紅，頭包紅巾，腰束紅帶，左右足脛亦各系指許闊紅帶一”（注：佐原篤介、漚隱：《拳事雜記》，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊·義和團(tuán)》第1冊(cè)，第270頁(yè)。），活脫脫就是戲劇舞臺(tái)上武生之打扮。對(duì)此，時(shí)人曾有言：“一如劇中之武生�！保ㄗⅲ翰褫啵骸陡良o(jì)事》，《義和團(tuán)》第1冊(cè)，第307頁(yè)。）還有的義和團(tuán)團(tuán)員則更是直接模仿戲劇舞臺(tái)上的某個(gè)人物，如“小結(jié)束，戴英雄帽，如劇臺(tái)所扮黃天霸者”（注：支碧湖：《續(xù)義和拳源流考》，《義和團(tuán)》第1冊(cè)，第445頁(yè)。）。
服飾外，再看義和團(tuán)的神主。義和團(tuán)所請(qǐng)的神，主要是一些古代的英雄人物或擁有法術(shù)的神靈。根據(jù)當(dāng)時(shí)人的記載，義和團(tuán)所請(qǐng)的神主要有：孫悟空、豬八戒、沙僧、(《西游記》)，哪吒、拖塔李天王、二郎神、姜子牙、楊戩(《封神榜》)，關(guān)公、張飛、趙云、諸葛亮、黃忠、馬超、周倉(cāng)(《三國(guó)演義》)，尉遲敬德、秦瓊(《隋唐演義》)，岳飛、岳云(《說(shuō)岳全傳》)，黃天霸(《施公案》)，黃三太(《彭公案》)，張果老、呂洞賓、漢鐘離、鐵拐李(《八仙過(guò)�！�)，武松、林沖、魯智深(《水滸傳》)，展昭、白玉堂(《七俠五義》)。當(dāng)然，義和團(tuán)所請(qǐng)神靈遠(yuǎn)不止這些，在此不一一列舉，但不管怎樣，他們絕大部分都是諸小說(shuō)戲劇中的人物。
服飾、神主都是靜態(tài)的，至于動(dòng)態(tài)方面，如話語(yǔ)、行為，我們同樣可以在義和團(tuán)團(tuán)員身上發(fā)現(xiàn)戲劇表演的影子。先看話語(yǔ)，義和團(tuán)團(tuán)員的語(yǔ)言很多情況下就是模仿戲劇里的科白。對(duì)此時(shí)人亦有記載：“語(yǔ)音似戲場(chǎng)道白�！保ㄗⅲ簞⒚蠐P(yáng)：《天津拳匪變亂紀(jì)事》，《義和團(tuán)》第2冊(cè)，第8頁(yè)。）相比之下，下面這條材料則更為詳細(xì)生動(dòng)：“左座一人，忽面目抽掣，欠伸起立，曰：‘吾乃漢鐘離大仙是也，不知縣太爺駕到，未能遠(yuǎn)迎，面前恕罪。’語(yǔ)甫竟，右座一人，亦如法起立，曰：‘吾乃呂洞賓是也�！笳呒聪蛑耙�，曰：‘師兄駕到，有失遠(yuǎn)迎，恕罪�！艺咭喙笆衷唬骸蝰{來(lái)遲，恕罪請(qǐng)坐�！笳邚�(fù)曰：‘師兄在此，哪有小仙座位�！艺咴唬骸窍杉乙幻}，不得過(guò)謙�！笳咴唬骸缡且慌宰��！b腔異態(tài)，全是戲場(chǎng)科白�！保ㄗⅲ簠怯溃骸陡游麽鲄舱劇�，《義和團(tuán)》第3冊(cè)，第388頁(yè)）
言語(yǔ)外，義和團(tuán)在行為動(dòng)作上也多模仿戲劇舞臺(tái)表演。首先是在平時(shí)活動(dòng)中，如報(bào)名號(hào)時(shí)“以次序報(bào)，如舞臺(tái)演戲狀”，走路時(shí)“拐仙并搖兀做跛勢(shì)，仙姑則扭晃為婦人態(tài)”，審問(wèn)縣官時(shí)有人則“揚(yáng)眉怒目，當(dāng)庭做跨馬勢(shì)，手張一黃緞三角旗，作火焰邊，旗上書(shū)‘圣旨’二字，右手持竿，左手搴旗角，如戲劇中馬后旗弁”（注：吳永：《庚子西狩叢談》，《義和團(tuán)》第3冊(cè)，第388頁(yè)）。除平時(shí)活動(dòng)外，降神附體儀式也多與戲劇表演有關(guān)。按照韋勒的看法，降神附體儀式本身就能產(chǎn)生很好的戲劇效果。（注：轉(zhuǎn)引自柯文前引書(shū)，第91頁(yè)。）義和團(tuán)團(tuán)員在降神附體后，常能很漂亮地完成一些武術(shù)套路，這在很大程度上就是一種表演，可以使旁觀者大開(kāi)眼界，獲得愉悅的感受。此時(shí)，義和團(tuán)團(tuán)員舞刀弄棒的動(dòng)作與民間戲劇中的武術(shù)表演本質(zhì)上沒(méi)有多大區(qū)別：“做拳勢(shì)，往來(lái)舞蹈，或持竹竿、秫秸、木梃等物，長(zhǎng)者以當(dāng)長(zhǎng)槍、大戟，短者以當(dāng)雙劍、單刀，各分門(mén)路支撐，沖突勢(shì)極兇悍，幾于勇不可當(dāng)�！保ㄗⅲ鹤粼V介、漚隱：《拳事雜記》見(jiàn)《義和團(tuán)》第1冊(cè)，第239頁(yè)。）
服飾、神主、話語(yǔ)或行為動(dòng)作等都是表面的，通過(guò)眼看、耳聽(tīng)人們可以很容易得知。但除此之外，還有一點(diǎn)則是通過(guò)表面所不能直接發(fā)現(xiàn)的，那就是戲劇與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)也有一定的關(guān)系，對(duì)此周錫瑞等很多人都有所提及。其實(shí)這一點(diǎn)早就有人注意到了，如陳獨(dú)秀就曾明確地把戲劇作為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的“第四種原因”：“儒、釋、道三教合一的中國(guó)戲，乃是造成義和拳的第四種原因……義和拳所請(qǐng)的神，多半是戲中‘大把子’、‘大臉’的好漢，若關(guān)羽、張飛、趙云、孫悟空、黃三太、黃天霸等是也。津、京、奉戲劇特盛，所以義和拳格外容易流傳�！保ㄗⅲ宏惇�(dú)秀：《克林德碑》，見(jiàn)《新青年》第5卷第5期，1918年11月。）
一方面，演劇可以把大量人集合在一起，義和團(tuán)可以借此宣揚(yáng)自己的主張，并加強(qiáng)各組織間的聯(lián)系，從而促進(jìn)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。如大刀會(huì)就曾利用演劇的機(jī)會(huì)，把四面八方的人們吸引而來(lái)，從而為各村大刀會(huì)之間的聯(lián)系提供了理想的機(jī)會(huì)。（注：劉清目、吳元漢、張起合的口述，見(jiàn)《山東義和團(tuán)調(diào)查資料選編》，第9、10、12頁(yè)。在此遵從周錫瑞先生的觀點(diǎn)，即魯西南大刀會(huì)、直魯邊界的義和拳以及魯西北神拳都是義和團(tuán)的重要組成部分。）正因?yàn)槿绱�，官府有時(shí)會(huì)采取扣留戲班、禁止演戲的措施來(lái)阻止義和團(tuán)的發(fā)展。如河北新城知縣謝某聞“拳民甚眾，現(xiàn)欲演戲”，由于“懼滋事”，而請(qǐng)定興知縣“扣戲班，勿令赴新”（注：艾聲：《拳匪紀(jì)略》，《義和團(tuán)》第1冊(cè)，第443—444頁(yè)。）。
另一方面，演劇可以為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)I造一種社會(huì)氛圍。據(jù)前所知，義和團(tuán)所請(qǐng)神的主要依據(jù)是戲劇小說(shuō)。這些神靈，或者是武藝高超，如關(guān)公、趙云等，或者是法術(shù)高強(qiáng)，如孫悟空、哪吒等。通過(guò)戲劇，這些偉大人物都給普通民眾留下了深刻印象，并使之對(duì)他們產(chǎn)生欽佩、羨慕之情。于是，當(dāng)遇到無(wú)法解決的困難時(shí)，民眾自然希望能夠借助于這些偉大人物的力量，以抵御困難。同時(shí)，在這種戲劇分外流行的社會(huì)環(huán)境之下，當(dāng)某些人宣稱獲得神力的時(shí)候，他們又很容易得到其他普通民眾的信任與追隨。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之所以能夠迅速發(fā)展，就與人們普遍相信義和團(tuán)神乎其神的宣傳與行為有關(guān)，而謠言流布又加強(qiáng)了人們的這種信任感。
義和團(tuán)與偉大人物相聯(lián)系的紐帶是降神附體。降神附體在華北有很悠久的歷史傳統(tǒng)，普通民眾都十分熟悉。義和團(tuán)在降神附體時(shí)，需要先念咒語(yǔ)。咒語(yǔ)有多種，如一咒云：“天靈靈，地靈靈，奉旨祖師來(lái)顯靈，一請(qǐng)?zhí)粕i八戒，，二請(qǐng)沙僧孫悟空，三請(qǐng)二郎來(lái)顯圣，四請(qǐng)馬超黃漢升，五請(qǐng)濟(jì)顛我佛祖，六請(qǐng)江湖柳樹(shù)精，七請(qǐng)飛標(biāo)黃三太，八請(qǐng)前朝冷于冰，九請(qǐng)華佗來(lái)治病，十請(qǐng)拖塔天王、金吒、木吒、哪吒三太子，率領(lǐng)天上十萬(wàn)神兵�！保ㄗⅲ毫_惇曧：《拳變余聞》，上海書(shū)店，1982年，第26頁(yè)。）咒語(yǔ)念畢之后，神靈便降臨，被降神者也就擁有了超人的威力。而若欲退之時(shí)，則“向南三揖，口稱老師傅請(qǐng)回”，于是“即復(fù)如�！�，拳法也盡忘，與被降神時(shí)判若兩人。（注：佐原篤介、漚隱：《拳事雜記》見(jiàn)《義和團(tuán)》第1冊(cè)，第239頁(yè)。）
刀槍不入是降神附體后所獲得的最大功效。對(duì)義和團(tuán)團(tuán)眾來(lái)說(shuō)，他們遇到的最大危險(xiǎn)莫過(guò)于西方人的火器。義和團(tuán)恰巧宣揚(yáng)降神附體可以使人刀槍不入，能有效對(duì)付西人之火器，并在大庭廣眾之下進(jìn)行演示，“隨意舉利刃自刺，至于刃曲鋒折，而膚肉迄無(wú)少損”，這必然給人心理上以強(qiáng)烈的震撼，都“驚以為神”（注：吳永：《庚子西狩叢談》，《義和團(tuán)》第3冊(cè)，第376頁(yè)。）。而對(duì)于那些降神附體的神靈，普通民眾雖然“平時(shí)將信將疑”，但只要“一遇可以附會(huì)之端，登時(shí)確信無(wú)疑”（注：《論義和拳與新舊兩黨之相關(guān)》，《義和團(tuán)》第4冊(cè)，第180頁(yè)。）�；诖�，這種種“神跡”定然會(huì)使普通民眾在心理上得到極大的鼓舞，認(rèn)為有了這些偉大人物的佑護(hù)，真的能夠刀槍不入。正如有人曾以蔑視的口氣所言：“義和團(tuán)既無(wú)組織，更無(wú)訓(xùn)練，惟能以神怪之說(shuō)，怯愚人恐懼之心而鼓其勇氣耳�！保ㄗⅲ宏惤荩骸读x和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史》，據(jù)《民國(guó)叢書(shū)》第5編，第18頁(yè)。）于是，在西方國(guó)家步步進(jìn)逼，武器又十分先進(jìn)的情況下，人們終于找到了一種能夠?qū)Ω端麄兊挠行мk法�！班l(xiāng)人以為得此異術(shù)可以不懼外洋，由是肆無(wú)忌憚”（注：《齊東縣志·藝文志》，見(jiàn)山東省歷史學(xué)會(huì)編：《山東近代史資料》，山東人民出版社，1961年，第319頁(yè)。），于是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也就在華北迅速蔓延開(kāi)來(lái)，“始則一二處秘密學(xué)習(xí)，繼則遍及村莊，紛紛設(shè)場(chǎng)，忽而楊戩下山，忽而大圣附體，握拳頓足，原同兒戲；而鄉(xiāng)民無(wú)知，又以仇教之故，恨敵之心，皆視為得計(jì)，舉國(guó)若狂”（注：《茌平縣志·義和拳之變》，同上，第323頁(yè)。）。正是在鄉(xiāng)村戲劇鋪墊好的社會(huì)背景下，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)由涓涓細(xì)流發(fā)展成滾滾洪流。

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