呂西安·戈德曼是20世紀(jì)法國(guó)一位重要的文學(xué)理論家和西方馬克思主義思想家，他創(chuàng)造性地把發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化成一種人文與社會(huì)科學(xué)理論中具有系統(tǒng)性的方法論，為廣大學(xué)人所熟知。國(guó)內(nèi)關(guān)于發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義的譯介早在80年代就開始了。戈德曼將他的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用到對(duì)帕斯卡爾的《思想錄》的悲劇思想、17世紀(jì)法國(guó)穿袍貴族和冉森教派運(yùn)動(dòng)的狀況、拉辛的悲劇作品分析論述中，得出了他自己的世界觀、歷史觀體系，這也成就了《隱蔽的上帝》這本著作。戈德曼的悲劇觀以16—17世紀(jì)的歐洲為背景。理性主義泛濫之后，“上帝死了”，人類精神價(jià)值缺失，面對(duì)越來(lái)越繁盛的物質(zhì)，人類卻沒(méi)有創(chuàng)造世界的快感，反而更空虛，更多的是尋找人的本性，人的本我何在的焦慮。本文立足于對(duì)戈德曼思想的全面、系統(tǒng)的分析梳理，以悲劇觀為主要的研究對(duì)象，順著呂西安·戈德曼思想成長(zhǎng)的腳步，探尋他思想的淵源。通過(guò)分析考量戈德曼對(duì)帕斯卡爾、拉辛以及穿袍貴族的論述，得出戈德曼的悲劇觀。當(dāng)今中國(guó)在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，物質(zhì)文明飛速發(fā)展，精神文明卻不盡如人意。戈德曼的悲劇觀對(duì)于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)人來(lái)說(shuō)，是發(fā)人深思，可以有所借鑒的。 

【文章來(lái)源】：南昌大學(xué)江西省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：47 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第1章 引言
第2章 戈德曼悲劇觀的根源
    2.1 西方悲劇傳統(tǒng)
    2.2 戈德曼悲劇觀的思想理論根源
    2.3 戈德曼悲劇觀的時(shí)代精神根源
第3章 戈德曼的悲劇觀的主要內(nèi)容
    3.1 悲劇的誕生——上帝的不語(yǔ)
    3.2 模糊的世界
    3.3 孤寂的人
    3.4 抗?fàn)帯蛸�的連接
第4章 戈德曼悲劇觀的具體運(yùn)用
第5章 結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間的研究成果


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]喜劇美學(xué)宣言[J]. 俞吾金.  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2006(05)
[3]略論西方悲劇理論形態(tài)的歷史演進(jìn)[J]. 楊廟平.  中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào). 2006(02)
[4]重建文藝社會(huì)學(xué)是必要的——文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種構(gòu)想[J]. 周平遠(yuǎn).  南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2004(01)
[5]現(xiàn)代性人類困境的審美精神——解讀戈德曼《隱蔽的上帝》的悲劇歷史觀[J]. 王浩斌.  山東社會(huì)科學(xué). 2003(06)
[6]整體 行動(dòng) 打賭:戈德曼對(duì)馬克思的詮釋[J]. 顧玉平.  山東社會(huì)科學(xué). 2003(06)
[7]上帝·市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)·人間秩序——戈德曼《隱蔽的上帝》討論之境[J]. 閻秀榮.  山東社會(huì)科學(xué). 2003(06)
[8]社會(huì)學(xué)方法在文本研究中轉(zhuǎn)換的廣闊空間——以戈德曼的文學(xué)社會(huì)學(xué)方法為個(gè)案[J]. 劉俐俐.  南開學(xué)報(bào). 2003(06)
[9]全面的意義結(jié)構(gòu):總體類型學(xué)——解析戈德曼的哲學(xué)理論邏輯[J]. 張一兵.  現(xiàn)代哲學(xué). 2003(03)
[10]在市場(chǎng)王國(guó)中我們賭共產(chǎn)主義可能實(shí)現(xiàn)——評(píng)戈德曼的《隱蔽的上帝》[J]. 張一兵.  社會(huì)科學(xué)研究. 2003(05)



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