19世紀中葉，犍陀羅雕刻藝術的考古發(fā)現(xiàn)震撼了國際學術界。一百多年來，以印度、巴基斯坦、英國、法國、意大利和日本為主的考古隊在犍陀羅地區(qū)陸續(xù)挖掘出大量雕刻作品。這些雕刻作品大多制作于公元1世紀至公元4世紀之間，有許多是以當時流行的民間故事為表現(xiàn)題材，成為今天研究古代印度民間文學的重要素材。印度古代民間文學的文字文本相對缺失，口傳文本紛繁蕪雜，相比之下，雕刻文本顯得可靠可信。然而，長期以來，學界多從考古學、美術學和宗教造像學等角度研究犍陀羅雕刻藝術，忽視犍陀羅雕刻藝術本身所傳遞的民間文學信息及其在特定文化語境中所具有的文學功能。本文將犍陀羅雕刻藝術視為民間文學研究的有效文本，以圖像學、敘事學和傳播學等方法進行綜合研究，力圖在圖文互證中厘清犍陀羅雕刻藝術和民間文學的內在關系，確立犍陀羅雕刻藝術在印度文化語境中所特有的文學價值和文學地位。 犍陀羅地處東西方文化交匯之地，民間流存的故事以印度民間故事為主，雜糅波斯和希臘等外來故事。犍陀羅出土的故事雕刻主要包括兩類：一為石雕圓盤，一為附屬于建筑物的敘事性雕刻。前者主要取材于希臘神話故事，后者主要取材于本生故事和佛傳故事。本文緒論評述了一百多年來犍陀羅藝術研究的主要學術成果，闡述研究意義和研究方法。正文共分五章，分別從文學傳統(tǒng)、文學內涵、敘事主體、敘事策略和藝術形象五個方面對犍陀羅雕刻藝術進行整體性研究。第一章從歷史之維宏觀闡述犍陀羅地區(qū)的民間文學傳統(tǒng)，剖析形成犍陀羅民間文學多元特征的原因。第二章從文學之維微觀剖析石雕圓盤、本生雕刻和佛傳雕刻所表現(xiàn)的文學主題。第三章從敘事主體之維論述講唱藝人、雕刻藝人和藝術贊助人三者之間的關系，及其對民間故事創(chuàng)作和傳播的影響。第四章從敘事媒介之維論述犍陀羅雕刻藝術和民間文學在故事生成上所采取的敘事策略，闡釋雕刻文本和文字文本在敘事層次、敘事順序和敘事聚焦等方面的差異。第五章從傳播之維闡述藝術形象之于民間文學傳播的意義，以佛陀、蛇神、夜叉神、金剛杵、轉輪等藝術形象詳盡剖析犍陀羅雕刻藝術傳播民間文學的機制。 犍陀羅雕刻藝術與民間文學存在同構互補的關系，雕刻保存了古代民間故事的基本內容，而流傳至今的民間故事為解讀雕刻提供可資參考的故事細節(jié)。犍陀羅雕刻藝術與民間文學關系的考證，無疑拓展了古代印度民間文學的研究維度。
【學位單位】：北京大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2012
【中圖分類】：J305;I351.077
【部分圖文】：

事在犍陀羅地區(qū)的傳播至少可追溯到印度列國時Prakash）在《古代旁遮普地區(qū)的政治和社會運動》一意義在于其首府呾叉始羅發(fā)展成為學習和教育的“在佛陀時代，摩揭陀國（Magadha）的求學者不叉始羅的學校和大學求學。從巴利語文獻可知，）王子和來自王舍城（Rājag iha）、迦尸國（Kā ī）、（Se his）都來到呾叉始羅學習吠陀經典�！�5923 世紀的兩塊浮雕殘片（圖 1），“刻畫著《薄伽梵往 章的兩個經典情節(jié)：黑天（K a）大戰(zhàn)剛沙派來u ak）和昌納爾（Chā ur）”60。這說明《往世書3 世紀就已在犍陀羅民間流傳。

而后向人乞討。有人因為慳吝，既不舍棄他們的財產，又不能正當?shù)厮麄兊呢敭a，已經失去種種愉快，正刺痛著他們的心。猶如貪婪者不斷地將有谷物堆放在谷倉而饑饉發(fā)生時全被焚為灰燼一樣，窮人的命運��！那些不受或分配（自己財富）的富人的命運呀！”“據(jù)英國語言學家巴羅考證，這學殘片的第 2 段出自《摩訶婆羅多》浦那版第 36～44 頌。”63另一部史詩《衍那》的故事也在犍陀羅民間流傳。20 世紀初出土的一塊石階雕刻（圖 2），性敘事方式刻畫一男子射鹿的情景。英國學者 W.茲渥夫認為這塊石雕約產生元 1 世紀，“再現(xiàn)了《羅摩衍那》第 3 篇第 42～51 章的兩個情節(jié)”64。畫面最已殘缺，從右至左表現(xiàn)的是悉多和神鷹阇吒優(yōu)私（Ja āyus）；羅摩拉弓射擊化金色鹿的摩哩遮（Mārīca）；羅摩進入凈修林；羅波那（Rāva a）變成出家人子走近悉多，企圖誘拐悉多；悉多以禮相待，向他講述自己的身世。

阿波羅和達佛涅，現(xiàn)藏于美國大都會藝術博物館，No.1987.142.307
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本文編號：2854696