【摘要】： 三島由紀(jì)夫是日本近代文學(xué)史上最活躍的作家之一。在繼自傳風(fēng)格的長篇小說《假面的告白》之后,三島由紀(jì)夫又以宏大、率直的同性戀故事為目標(biāo),創(chuàng)作了長篇小說《禁色》。《禁色》講述了一個(gè)利用同性戀向女性復(fù)仇的新奇的男性優(yōu)勢(shì)的文學(xué)故事。小說的主人公有兩個(gè)人。一個(gè)是在文壇既有地位又有名譽(yù),可在私生活中卻經(jīng)常被女人背叛、不斷被“現(xiàn)實(shí)”愚弄的老作家檜俊輔。另一個(gè)是使人聯(lián)想到“伯羅奔尼撒派青銅雕刻家制作的阿波羅”一樣的美青年南悠一,然而他與生俱來就是不愛女人的同性戀者�？≥o計(jì)劃利用悠一來報(bào)復(fù)那些迄今為止一直把自己當(dāng)作傻瓜來侮辱、愚弄的女人�？≥o讓對(duì)女人沒有肉體欲望的悠一同康子結(jié)婚,并且讓其接近鏑木原伯爵夫人和穗高恭子,使這三個(gè)女人互相嫉妒。在這其間,悠一開始進(jìn)出同性戀者的秘密俱樂部,與多個(gè)男人發(fā)生了性關(guān)系,俊輔也性侵犯了恭子。鏑木夫人在目睹了丈夫與悠一做愛的場面后便失蹤了。漸漸地,悠一想要擺脫俊輔而自立,而一直把悠一當(dāng)作自己“藝術(shù)品”來看待的俊輔也意識(shí)到自己愛上了悠一,他把自己龐大的財(cái)產(chǎn)留給了悠一后自殺了。 《禁色》可以說是構(gòu)造文藝復(fù)興時(shí)期希臘主義的一部作品,在海外有著很好的接受程度,并且被翻譯成了多種語言,成為了全世界三島迷所喜歡讀的書。在日本,關(guān)于《禁色》的評(píng)論有很多,但是有關(guān)從作品中看到的三島由紀(jì)夫?qū)徝酪庾R(shí)的評(píng)論卻極少。本文通過分析禁《色》中所看到的日本古典文化和希臘古典文化對(duì)于三島由紀(jì)夫的影響,闡述《禁色》中所表現(xiàn)出來的三島由紀(jì)夫的審美意識(shí)。 三島由紀(jì)夫的文學(xué)創(chuàng)作從浪漫主義和唯美主義的立場出發(fā),但卻并不僅僅描寫浪漫主義的情趣和華麗理想。三島由紀(jì)夫在接受浪漫主義的固有觀念和形式的同時(shí),在文學(xué)中也表現(xiàn)出了一種對(duì)于“古典主義的傾斜”。有兩個(gè)因素對(duì)于三島由紀(jì)夫古典主義的形成起著重要的作用,一個(gè)是日本古典主義,另一個(gè)是希臘古典主義以及兩者之間審美傳統(tǒng)的交流。前者從近世井原西鶴的“男色”審美意識(shí)中獲得了日本古典主義的情趣性和感受性,通過現(xiàn)代的同性戀來表現(xiàn)一種藝術(shù)上的完美。后者引入希臘古典主義中肉體與理性的平衡觀念,以“贊美青春和活力”為基礎(chǔ),追求希臘英雄主義和男性裸體造型藝術(shù),構(gòu)筑理想中的“男性美”。 《禁色》可以說是一部以“男色”為主題,洋溢著男色審美意識(shí)的作品。日本古典主義中的男色與現(xiàn)在的同性戀不同,它不是一種像今天同性戀之間以“男性”為性別象征的欲望,而是一種把少年男子的美女性化的嗜好。男色戀人之間的“主從”區(qū)別很明確,“施愛者”與“被愛者”之間的身份是不變的。與此相對(duì),古希臘的男子同性戀并不是以性欲為基礎(chǔ),而是以精神的成長和喜悅為目標(biāo)。成年男子教授少年男子人生的知識(shí),他們并肩作戰(zhàn),共同形成了一種美學(xué)。希臘的“少年之愛”中“施愛者”與“被愛者”的關(guān)系是平等的,而且兩者都重視體育訓(xùn)練以及男性美,彼此十分珍惜對(duì)方。從以上的比較來看,檜俊輔與南悠一的關(guān)系并不是“男色”的關(guān)系,而是與古希臘的“同性戀”關(guān)系相類似。 《禁色》這部作品,在展開同性戀主題的同時(shí),也巧妙地插入了“對(duì)于女性的復(fù)仇”、“異性戀的失敗”等問題。我們從俊輔對(duì)于女性的復(fù)仇,悠一對(duì)于女性的恐懼中可以窺視到作者的內(nèi)心。三島由紀(jì)夫的女性審美意識(shí)中有日本武士社會(huì)輕蔑女性的思想和古希臘輕視女性的觀念。另一方面,由于三島由紀(jì)夫具有“親近母親”的傾向,從這種傾向出發(fā),三島由紀(jì)夫又形成了“崇拜女性”的意識(shí)。兼有輕視女性和崇拜女性這種獨(dú)特美意識(shí)的三島由紀(jì)夫,對(duì)于復(fù)仇對(duì)象的三個(gè)女性賦予了不同的命運(yùn)。 幼年時(shí)就具有殉死審美意識(shí)的三島由紀(jì)夫,對(duì)日本武士的“殉死”文化和古希臘戰(zhàn)士的“殉死”文化也顯示出了很強(qiáng)的興趣。在《禁色》中,俊輔企圖利用悠一來向背叛自己的女性復(fù)仇的計(jì)劃逐漸顯示出了失敗的跡象�？≥o在感到自己失敗的同時(shí),也發(fā)覺了對(duì)于悠一的“愛戀”。發(fā)現(xiàn)愛,繼續(xù)愛,想要放棄最后卻無法放棄愛的俊輔,選“擇殉了死”的道路。悠一也終于認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)于俊輔的愛,然而此時(shí)俊輔已經(jīng)為了悠一而殉死了。為作品中人物設(shè)定了殉死命運(yùn)的三島由紀(jì)夫,最終自己也選擇了為了情人而殉死的道路。 以“怨恨的復(fù)仇”作為開始的故事,以為了“愛”的“殉死”結(jié)束了全文。這部像文藝復(fù)興時(shí)期戲劇一樣的作品,是謳歌希臘主義感受性的同性戀小說,同時(shí)也是一部心理小說。兩者彼此相對(duì)化維持了小說的虛構(gòu)性,同時(shí)我們也不能否認(rèn),作者通過作品中的人物進(jìn)行了一種自我的告白。《禁色》為三島由紀(jì)夫40年代的自我確立期劃上了休止符,從此以后三島由紀(jì)夫邁進(jìn)了多產(chǎn)的50年代。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：I313.074

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 舒凌鴻;不同維度的死亡之美——川端康成和三島由紀(jì)夫文學(xué)中“死”與“美”的主題比較[J];楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào);2005年01期

2 裔昭印;;論古希臘男人與少男之愛[J];上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年01期

本文編號(hào)：2746613