【摘要】： 本文從神話原型角度對美國作家托尼·莫里森的著名小說《寵兒》進(jìn)行了解讀。全文共由四章構(gòu)成: 在引言部分,論文綜述了國外及國內(nèi)《寵兒》的研究歷史、現(xiàn)狀以及存在的問題,并對這些問題存在的原因進(jìn)行了較深入的分析,力求找到解決這些問題的方法,由此提出了本論文的寫作目的及意義。本論文的寫作目的是突破以往《寵兒》研究的慣性思維模式,從神話原型角度進(jìn)行重新闡釋,以挖掘《寵兒》更深層面的意義。 第一章是對《寵兒》中原型人物的分析。通過替罪羊原型和復(fù)仇原型分析,再現(xiàn)以寵兒為代表的黑人女性在白人社會和黑人社區(qū)雙重壓迫下的苦難和傷痛。莫里森將“替罪羊”原型植入《寵兒》中,表面上符合基督教文學(xué)“替罪羊”機(jī)制的迫害模式,卻從側(cè)面反映了黑人男性背后的白人種族主義者對黑人女性的迫害。寵兒是美狄亞復(fù)仇原型在特定條件下的置換和變形,遵循尋求——失落——復(fù)仇這一模式,從側(cè)面同樣反映出蓄奴制度下,白人種族主義者對黑人女性身體和精神的雙重摧殘。 第二章是對原型意象的分析,具體分析植物意象和水意象�！秾檭骸分械闹参镆庀笥须p重意義:既是奴隸制罪惡的見證人,又是黑人心靈的依托之地。水意象在小說中具體體現(xiàn)為井水和河水意象,莫里森從一般意義上的水的概念(井水、江河水)入手,逐層深入,不僅把水的意象作為一種單純的視覺手段,還借助其象征意義鋪陳故事發(fā)生的背景、刻畫小說人物心理。 第三章是對召喚——應(yīng)答模式的分析。召喚——應(yīng)答模式最早起源于非洲傳統(tǒng)文化,是雙向交流的一種互助活動。召喚——應(yīng)答模式不僅體現(xiàn)在小說的諸多場景中,而且體現(xiàn)在塞絲與寵兒的關(guān)系中以及作者和讀者的關(guān)系中。此模式不僅有效傳遞了非洲傳統(tǒng)文化,而且從某種程度上消解了傳統(tǒng)文化中黑人和白人二元對立的思維模式。 第四章是《寵兒》神話原型下的現(xiàn)代啟示。此章在前三章神話原型分析的基礎(chǔ)上,聯(lián)系自由、母愛以及黑人婦女地位等當(dāng)前問題,重新深入思考“自由”對黑人婦女的重要性。 本論文的結(jié)論是:在《寵兒》中,莫里森借助神話原型,圍繞塞絲弒嬰這一情節(jié),展示了黑人女性的生存困境和精神重負(fù),把長期以來被忽略的弱勢群體——黑人女性從人類歷史文化的邊緣推向了中心,填補了歷史描寫與歷史真實之間的空白。同時通過這一事件引發(fā)的對母性、自由等問題的思考,揭示了奴隸制和父權(quán)制的虛偽性和壓迫性,促使現(xiàn)代人重新思考美國的歷史、政治和文化。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：I712.074

【引證文獻(xiàn)】

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1 崔甜;《愛藥》的生態(tài)女性主義解讀[D];中國海洋大學(xué);2012年

本文編號：2719607