【摘要】：神話是一種比較特殊的思維活動形式,是早期人類精神活動的反映。它是對自然以及社會生活的一種虛幻性的外現(xiàn)。例如在我國具有神話傳說性質(zhì)的第一部地理著作《山海經(jīng)》中,各種山系山脈都有自己所屬的山神。所以,神話不僅是人類文化最初始的表現(xiàn)形態(tài)之一,也是人類文明起源的一種標(biāo)志。神話一直是人們討論與探索的焦點(diǎn)。上古時(shí)代,先民與自然能夠更直接的接觸與交流,并感受到人們在自然面前是的渺小,自然也在向人們展現(xiàn)著自己的力量,自然與萬物之間緊密的聯(lián)系在一起,人類只是自然界中一個(gè)組成部分。遠(yuǎn)古先民在自然生存中自發(fā)的尋求一種庇護(hù)與心靈的寧靜,這就是原始神話產(chǎn)生的心理要素。占據(jù)初民意識的主要觀念,主要表現(xiàn)為神靈或靈,因此神話一直是人們討論與探索的焦點(diǎn)。這不僅僅表現(xiàn)在日月星辰、山川草木、鳥獸魚蟲有其神靈,還有一種觀念即人生前死后均有靈魂。 對于自然界存在的一種敬畏觀,表現(xiàn)在神靈性上。對于這一點(diǎn)我們不難理解。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)社會,尤其是在社會生產(chǎn)力非常低下的遠(yuǎn)古時(shí)期,人們的生存常常受到外在自然界的挑戰(zhàn),生命質(zhì)量與安全時(shí)常受到威脅,在這一現(xiàn)實(shí)面前人們更無心去關(guān)注和摸索自然界的客觀規(guī)律。自然界對人類具有一定的制約與影響作用,人們對于一切自然現(xiàn)象都倍感困惑與無助,人們極力想尋找到一種解釋和說明,認(rèn)為這一切在冥冥之中有個(gè)超自然力的主宰這一切。最后一種較為“合理”的解釋就是在冥冥之中有一個(gè)萬能的主宰,那就是神。這種類似于精神安慰式的寄托無疑為人們帶來了希望與光明。而初民由于生產(chǎn)力的低下,生產(chǎn)工具極其的原始與簡陋,在與兇猛的動物(不止食肉動物兇猛,人們捕食的更多的是羚羊野豬等,而非老虎和獅子)的搏斗中人們顯得有些力不從心,但有限的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人們必須將自然中現(xiàn)成動植物作為主要食物來源,面對這些原始先民采取神靈庇佑的方式來得到精神上的安慰,以使一些較為危險(xiǎn)的捕獵活動覆蓋上安全的外衣。 在神話研究的眾多流派中,比較神話近年來備受人們關(guān)注。漢民族與朝鮮族人民在不同領(lǐng)域開展了交流與合作,如文化等領(lǐng)域。在文學(xué)形象中也存在著很多相通相似之處,許多文學(xué)樣式值得我們進(jìn)一步加強(qiáng)研究與鉆研。在朝鮮民族的文學(xué)作品中,比較有特色就是一些作品中塑造的熊形象經(jīng)歷了一系列的演變過程——由傳統(tǒng)的山神形象到后來的失去神秘色彩轉(zhuǎn)為普通動物之列。東北亞地區(qū)現(xiàn)存最早的熊形象是---生人熊母。作為熊形象的圖騰代表,在很長一段時(shí)間內(nèi),熊都被人們認(rèn)為是一種圣物,具有一定神秘色彩;到了三國時(shí)代,熊形象由圖騰變?yōu)榫哂蟹毖苌车呐裥蜗?受人敬仰;直至三國后期,隨著社會變動,熊的文學(xué)形象也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,徒然增添了不少悲劇色彩,尤其是在百濟(jì)時(shí)期的熊津神話,以母熊逆江而死作為結(jié)尾。由此熊形象經(jīng)歷了一個(gè)由帶有神秘色彩的圖騰形象到身邊可親可敬的女性母親形象,再到具有悲情色彩的熊女,至此熊形象經(jīng)歷了一個(gè)完整的蛻變過程,其形象更加鮮明,充實(shí)可感。
【學(xué)位授予單位】：延邊大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：I312.077

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前4條

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2 李學(xué)勤;;試論山東新出青銅器的意義[J];文物;1983年12期

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