【摘要】：麗江山水和納西宗教禮儀頻頻出現(xiàn)于龐德巨著《詩章》最后17章,標志著詩人向往的理想王國已由《詩章》前100章中的雅典、孔林、康熙-雍正王朝轉(zhuǎn)化為代表納西文化的麗江。唯儒獨尊的龐德怎么會接受以佛道為本的納西宗教禮儀?讓龐德轉(zhuǎn)變的社會文化因素至今無人探索。通過挖掘文檔資料、采訪關(guān)鍵人和細讀文本,我們發(fā)現(xiàn)龐德《詩章》的納西素材不完全取自洛克雙語敘事詩《開美久命金》和論文《孟本》,相當一部分語言、宗教、民俗材料來自納西文化哺育的美籍麗江學者方寶賢和留居麗江9年、篤信道教的俄國旅行作家顧彼得。將納西詩篇置于龐德、洛克、方寶賢、顧彼得頻繁交流的文化大語境,我們不僅能讀懂納西詩篇的表層含義,而且能把握這些艱澀的詩篇的深層內(nèi)涵。
[Abstract]:Lijiang mountains and rivers and Naxi religious rituals frequently appear in the last 17 chapters of pound's masterpiece Poems, marking that the ideal kingdom that the poet yearned for has been changed from Athens, Kong Lin, in the first 100 chapters of the Poems. Kangxi-Yongzheng Dynasty transformed into Lijiang, representative of Naxi culture. How can pound, who is a Confucian monarch, accept the Naxi religious etiquette based on Buddhism and Taoism? The sociocultural factors that led to pound's transformation have yet to be explored. By digging through documents, interviewing key people and reading through the text, we find that the Naxi material of pound's Poems is not entirely taken from Locke's bilingual narrative poem, "Kaimeiyuku", and his thesis, "Mempen," quite a lot of language, religion, Folklore materials from Naxi culture nurtured American Lijiang scholar Fang Baoxian and stay in Lijiang for 9 years, Taoist Russian travel writer Gu Peter. By placing Naxi Psalms in the cultural context of frequent exchanges between pound, Locke, Fang Baoxian and Peter, we can not only understand the surface meaning of Naxi Psalms, but also grasp the deep connotations of these difficult Psalms.
【作者單位】： 杭州師范大學外國語學院;新奧爾良大學;
【分類號】：I712.072

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本文編號：2263385