本文選題：喧嘩與騷動 + 具體體現(xiàn)　； 參考：《語文建設(shè)》2013年26期

【摘要】：正"神話是一種核心性傳播力量,它使儀式具有原型意義,使神諭成為選型敘述。因此神話就是原型,雖然為了方便起見,我們在提到敘述時說神話,再提到意義時說原型。"[1]原型是一些聯(lián)想群,與符號不同,它們常常是復(fù)雜可變化的。在既定的語境中,它們常常有大量特別的已知聯(lián)想物,這些聯(lián)想物都是可交際的,因為特定文化中的大多數(shù)人很熟悉它們。對于南方作家福克納的創(chuàng)作,芬克爾斯坦曾指出,"他(指�？思{)是第一個把主要文學(xué)才華用于精心制作這種神話的作家。他不是從歷史上加以表現(xiàn),而主要是通過舊南方的蓄奴顯貴留下來的
[Abstract]:Positive myth is a core power of communication, which makes ritual have archetypal significance and oracles become type-selecting narration. So myths are archetypes, although for convenience, we talk about mythology when we talk about narration and prototype when we talk about meaning. "[1] archetypes are associative groups, which, unlike symbols, are often complex and changeable. In a given context, they often have a large number of special known associations that are sociable because most people in a particular culture are familiar with them. As for the southern writer Faulkner, Finkelstein once pointed out, "he was the first writer to use his main literary talent to elaborate this myth. He was not present in history, but largely left by the great serfs of the old South.
【作者單位】： 信陽農(nóng)林學(xué)院;
【分類號】：I712.074

【共引文獻】

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本文編號：1775501