發(fā)布時間：2017-11-16 08:03

  本文關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》對本真性的回歸

  更多相關(guān)文章： 本真 現(xiàn)代性 自然 真我 理性

【摘要】：本文旨在探討梭羅的《瓦爾登湖》給我們展現(xiàn)的另-種理想,本真的生活方式。對于本真性一詞,海德格爾在其《存在與時間》中有所涉及。海德格爾認(rèn)為人的存在即可以是本真的,也可以是非本真的,非本真的存在是此在沉淪于日常生活,是被平凡的公共生活所掩蓋的個人存在。在非本真狀態(tài)中,“每個人都是其他人,沒人是他自己”,本真就是對非本真存在的否定,是對日常生活沉淪的批判。盧梭在《類人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中同樣談到了自己對人的本真狀態(tài)的理解。盧梭將自然狀態(tài)的野蠻人和文明狀態(tài)下的現(xiàn)代人作比較,認(rèn)為野蠻人的“自然狀態(tài)”即是人的本真生存狀態(tài),是人按其自然本性而生存的原初狀態(tài),與之相對的非本真狀態(tài)則是人進入社會階段后的異化。對非本真狀態(tài)的批判是和對現(xiàn)代性,現(xiàn)代人的生存困境聯(lián)系在一起的。海德格爾對非本真的揭示是他的現(xiàn)代性批判的一個部分,其最終目的是達到對人的存在的“救渡”。盧梭面對現(xiàn)代物質(zhì)文明的衰退,提出應(yīng)創(chuàng)造一個新的平等自由的社會�！锻郀柕呛分猩婕暗膶Ψ潜菊嫔畹呐泻捅菊嫘缘幕貧w主要包括：1)對物的過度崇拜導(dǎo)致人們將物視為新的上帝,人們在對物的追求中實現(xiàn)自己的理想生活,將物本身等同于幸福生活本身。梭羅認(rèn)為我們應(yīng)該割舍掉多余的物質(zhì),以換取更多的空閑時間。過簡單的生活,爭取更多的閑暇則是為了獲得精神上的完滿。2)現(xiàn)代社會人際關(guān)系的特征即是淡薄與短暫。個人只關(guān)注自己生命中細(xì)小樂趣的滿足,人們的精神變得卑瑣,生活變得既狹隘又缺乏意義。梭羅希望保持人與人之間高尚純潔的關(guān)系,在平等的精神交流中達到親近與和諧。3)現(xiàn)代人通過理性為自然立法,將自然作為人類可以認(rèn)識和征服的對象。人成為自然的中心和目的,自然是作為被表象被征服的客體而存在。梭羅在親近大自然中成為大自然的朋友,和自然融為一體。4)現(xiàn)代社會每個人想成為他人,人們相互模仿,在他人的評價中尋找自身的價值來源。梭羅的隱居就是為了尋找必要的孤獨,在孤獨中面對真正的自己,把自我從社會的影響中抽離出來。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I712.076

【共引文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 劉琦;;清代文言小說女性形象“陌生化”審美效果[J];蒲松齡研究;2007年03期

2 李占偉;;視覺霸權(quán)反思與多重審美感知重建[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2009年04期

3 林頤;;“自我”的兩個維度——讀丹尼爾·貝爾《社群主義及其批評者》[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2011年03期

4 唐敏;;媚俗與抗?fàn)帯攀甏膶W(xué)的兩個對抗性特征[J];安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報;2008年04期

5 馮正強;;個性的解釋學(xué)張力——從康德的天才論美學(xué)到施萊爾馬赫的普遍解釋學(xué)[J];安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報;2010年04期

6 何仁富;維特根斯坦的“圖式說”與尼采的“透視論”——兼論科學(xué)主義和人本主義對哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)換[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2002年04期

7 劉力永;馬克思與海德格爾批判形而上學(xué)的根本差異[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2003年02期

8 張公善;海德格爾美學(xué)的歷史地位及當(dāng)代意義[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2003年03期

9 李霞;論儒道生命觀的理性精神及其歷史影響[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2003年05期

10 張器友;20世紀(jì)末我國文學(xué)頹廢主義論綱[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2004年01期

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王一川;;論藝術(shù)公賞力——藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的一個新關(guān)鍵詞[A];這就是我們的文學(xué)生活——《當(dāng)代文壇》三十年評論精選（上）[C];2012年

2 程光煒;;一個被重構(gòu)的“西方”——從“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”看八十年代的知識范式[A];這就是我們的文學(xué)生活——《當(dāng)代文壇》三十年評論精選（上）[C];2012年

3 廖全京;;存在之鏡與幻想之鏡——讀阿來長篇小說《塵埃落定》[A];這就是我們的文學(xué)生活——《當(dāng)代文壇》三十年評論精選（下）[C];2012年

4 張文東;;“詩性”的文學(xué)與批評的“詩性”[A];這就是我們的文學(xué)生活——《當(dāng)代文壇》三十年評論精選（下）[C];2012年

5 李楊;;具體性的追尋——讀馬爾庫塞《歷史唯物主義現(xiàn)象學(xué)論稿》[A];當(dāng)代國外馬克思主義評論（9）[C];2011年

6 張申華;;積極構(gòu)建下的消極顛覆——女性主義視角看劉易斯的《大街》[A];首屆海峽兩岸外語教學(xué)與研究學(xué)術(shù)研討會暨福建省外國語文學(xué)會2011年會論文集[C];2011年

7 李陽;;監(jiān)視居住制度存在的必要性及完善[A];第二屆國家高級檢察官論壇論文集[C];2006年

8 鄭恩兵;;文學(xué)世界性與民族性的內(nèi)質(zhì)即二者之關(guān)系[A];創(chuàng)新·發(fā)展·和諧——河北省第二屆社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會論文專輯[C];2008年

9 劉英杰;;從三個“悖論”看馬克思意識形態(tài)概念的演變及重新界定[A];繁榮學(xué)術(shù) 服務(wù)龍江——黑龍江省第二屆社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文集（上冊）[C];2010年

10 徐曉峰;劉君;;品牌的文化底蘊[A];繁榮學(xué)術(shù) 服務(wù)龍江——黑龍江省第二屆社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文集（下冊）[C];2010年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 金哲;平面化：后現(xiàn)代文化表征的多維闡釋[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

2 康德強;傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的文化哲學(xué)研究[D];上海體育學(xué)院;2010年

3 吳瑛;中國話語權(quán)生產(chǎn)機制研究[D];上海外國語大學(xué);2010年

4 王娟;理論旅行：吸收與變異[D];上海外國語大學(xué);2010年

5 蘇勇;解構(gòu)批評：形態(tài)與價值[D];江西師范大學(xué);2010年

6 張美宏;生生之道與圣人氣象：北宋五子萬物一體論研究[D];華東師范大學(xué);2011年

7 劉義;大學(xué)生批判性思維研究：概念、歷史與實踐[D];華中科技大學(xué);2010年

8 楊玲;文化交往論[D];華中科技大學(xué);2010年

9 靳寶;批判哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)批判[D];華中科技大學(xué);2010年

10 朱新春;萊布尼茨自然有機論研究[D];中國科學(xué)技術(shù)大學(xué);2010年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 田經(jīng)q，

本文編號：1191648