本文關(guān)鍵詞：《大師與瑪格麗特》中魔鬼沃蘭德形象的文化闡釋

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【摘要】：布爾加科夫歷經(jīng)十二年創(chuàng)作的長篇小說《大師與瑪格麗特》是他一生創(chuàng)作的總結(jié)，該作品想象奇特，風(fēng)格迥異于同時(shí)代其他作品。小說共分32個(gè)章節(jié)，外加結(jié)語，作者采用多時(shí)空、多視角的敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)建了三個(gè)世界：圣經(jīng)歷史故事世界、魔鬼世界、二三十年代莫斯科現(xiàn)實(shí)世界。而將神話與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)看似獨(dú)立的世界聯(lián)系在一起的，正是魔鬼沃蘭德，有了這個(gè)紐帶，時(shí)空才得以交錯(cuò)，故事情節(jié)才得以發(fā)展。魔鬼沃蘭德不是傳統(tǒng)基督教中的惡魔形象，他是現(xiàn)實(shí)的批判者、惡的懲罰者，也是希望的寄托者，他身上集中體現(xiàn)了布爾加科夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)、道德、宗教、文學(xué)、哲學(xué)的思考，是各國文學(xué)作品中都無法找到的那個(gè)唯一。本文對小說文本進(jìn)行全面觀照，，從宗教意蘊(yùn)、文學(xué)價(jià)值、哲學(xué)啟示等角度對沃蘭德形象進(jìn)行全面細(xì)致的闡釋，力圖更加深入、準(zhǔn)確地把握這一形象的文化內(nèi)涵。 論文除緒論和結(jié)語外，共分為三章。第一章，主要論述沃蘭德形象與宗教的關(guān)系、其本身所具有的宗教意義，及與康德在宗教觀、人性觀等方面的契合。第一節(jié)主要交代了沃蘭德形象產(chǎn)生的宗教土壤，闡明了他是一個(gè)綜合了多神教和東正教傳統(tǒng)的魔鬼。第二節(jié)主要討論了沃蘭德形象與基督教的關(guān)系。布爾加科夫創(chuàng)作該形象既是對基督教題材的運(yùn)用，又借沃蘭德之言行自由表達(dá)了對基督教真理的質(zhì)疑和對刻板教禮、教義的諷刺。第三節(jié)則參照了康德宗教觀和人性觀的理論對作家意圖借助沃蘭德形象表達(dá)的宗教哲學(xué)思想進(jìn)行了闡釋。 第二章從魔鬼主題的文學(xué)傳統(tǒng)這一角度闡釋作為魔鬼的沃蘭德形象。第一節(jié)介紹了在俄國文學(xué)歷史長河中占據(jù)重要地位的惡魔主題，萊蒙托夫、果戈理、安德烈耶夫都對惡魔這一形象鐘愛有加并創(chuàng)造出不朽的文學(xué)形象，這些千姿百態(tài)的魔鬼群像為沃蘭德形象的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二節(jié)介紹了沃蘭德形象的文學(xué)原型。作家對圣經(jīng)神話中的撒旦形象和歌德筆下的靡菲斯特形象有所借鑒，更確切的說是諷刺性的模擬，以突出他們本質(zhì)上的區(qū)別。第三節(jié)論述了沃蘭德具有的區(qū)別于其他魔鬼的特殊性，沃蘭德兼有上帝同盟者的身份，和懲治邪惡、公平報(bào)應(yīng)的行為原則。 第三章主要論述了沃蘭德推行的治世哲學(xué)，及布爾加科夫借此形象表達(dá)的對人類存在的深刻思考和哲學(xué)啟示。第一節(jié)總結(jié)了沃蘭德試圖建立的不同于傳統(tǒng)價(jià)值觀的新的治世原則——沃蘭德原則，即“一個(gè)人信仰什么，就會得到什么”公平報(bào)應(yīng)原則，并試圖為混亂、荒誕的現(xiàn)實(shí)世界立法。第二節(jié)論述布爾加科夫誕世界的良藥，但像約書亞一樣否定人性的惡，認(rèn)為“世人皆善”卻是天真愚蠢的，只有如沃蘭德一般承認(rèn)善與惡的對立共存，并創(chuàng)造條件促成惡向善的轉(zhuǎn)化，才有可能找到逃離無序現(xiàn)實(shí)的正確道路。第三節(jié)對比了無神論、約書亞至善主義、沃蘭德原則治理下的莫斯科現(xiàn)實(shí)世界，得出它們都沒能改變世界的荒誕、混亂本質(zhì)的結(jié)論，布爾加科夫?qū)θ祟惥裰е目嗫嗵綄ば媸　?br/> 【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I512.074

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：1170273