本文關(guān)鍵詞：從《圣經(jīng)》到王爾德的莎樂美形象變遷

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【摘要】：莎樂美是西方藝術(shù)中的一個(gè)神秘的形象,她的原型來自《圣經(jīng)·新約》,在西方藝術(shù)史中莎樂美形象頻頻出現(xiàn)。在各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品中,莎樂美形象都會(huì)被賦予新的意義,并引發(fā)巨大的爭(zhēng)議。由于其自身形象的衍生性、輻射性和豐富性為后世眾多詩人、小說家、繪畫家、劇作家提供了無限創(chuàng)作的可能。 本文通過對(duì)莎樂美形象的梳理,大致看出她的發(fā)展線索,在宗教經(jīng)典中只有一個(gè)模糊的原型,此時(shí)的莎樂美還是一個(gè)無名少女,她的形象大略顯現(xiàn)出無知與天真。 至文藝復(fù)興時(shí)期,莎樂美似乎是諸位大師們鐘愛的題材,她的故事不斷地進(jìn)入到繪畫之中。達(dá)芬奇、提香、卡拉瓦喬都對(duì)其做過不同表現(xiàn),莎樂美形象變得越來越生動(dòng)鮮明,這期間大致有一個(gè)總的風(fēng)格比較明顯,那就是諸位大師都是從“人性的靜美”的角度來審視這個(gè)故事,并沒有強(qiáng)烈渲染這個(gè)故事的宗教氣氛,也沒有把人物擺在善惡爭(zhēng)斗的背景中來展示。 在詩人海涅的筆下,莎樂美的形象尚未確定,但此形象卻表達(dá)著男性對(duì)女性之美的向往,也表達(dá)著男性對(duì)女性深深的恐懼。在福樓拜的筆下,更多的是美的化身,以及對(duì)“欲望”的追求,讀者能隱約感受到“性”的暗示。 至現(xiàn)代,莎樂美形象開始表露西方文明秩序和人的心靈秩序的復(fù)雜與紊亂,莫羅的筆下,莎樂美漸漸幻化出女性的多重身影：美的形象、愛的形象、欲望的形象和毀滅的形象,最后在王爾德和比亞茲萊的作品中達(dá)到了極限,美與惡、愛與毀滅統(tǒng)一在一起。王爾德把莎樂美形象推向一個(gè)高峰,她成為人性深處的欲望符號(hào)。 莎樂美形象始終伴隨著社會(huì)文化的發(fā)展,不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的姿態(tài),她是人類自我審美意識(shí)的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式。
【關(guān)鍵詞】：莎樂美形象 變遷 人性 欲望 毀滅 審美意識(shí) 兩性
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：I106
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 前言7-13
• 第一章 古代時(shí)期的莎樂美形象13-22
• 第一節(jié) 《圣經(jīng)》中的無名少女——“希羅底女兒”13-16
• 第二節(jié) 人性的靜美——文藝復(fù)興繪畫藝術(shù)中的莎樂美16-22
• 第二章 近代文學(xué)藝術(shù)中的莎樂美22-33
• 第一節(jié) 美之陰暗：海涅《阿塔·特羅爾》中“莎樂美”或“希羅底”22-25
• 第二節(jié) 美的誘惑：福樓拜《希羅迪亞》中的“莎樂美”形象25-29
• 第三節(jié) 旋舞的寓意：莫羅繪畫藝術(shù)中的莎樂美形象29-33
• 第三章 現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的莎樂美形象33-44
• 第一節(jié) 月光情人——美與神性的毀滅者33-35
• 第二節(jié) 自戀與日神崇拜——莎樂美故事中的男性形象35-39
• 第三節(jié) 被隱藏的欲望——《莎樂美》荒誕幻想的文化心理39-44
• 結(jié)語44-49
• 參考文獻(xiàn)49-52
• 致謝52

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號(hào)：1074607