本文關(guān)鍵詞：從《山海經(jīng)》中的神話、巫術(shù)探藝術(shù)萌芽期的“DNA”

  更多相關(guān)文章： 山海經(jīng) 神話 巫術(shù) 藝術(shù)“DNA” 榮格

【摘要】：研究民族文化藝術(shù)的“DNA”特質(zhì),有助于深入了解本民族的藝術(shù)性質(zhì),有助于更好的理解和傳承本民族藝術(shù)的瑰寶。在多元世界進(jìn)程的影響下,如何更加完善的保存民族藝術(shù),并且夯實在世界人類文化藝術(shù)之林的地位,首先取決于界別本民族藝術(shù)與其他藝術(shù)的界限。尋求藝術(shù)的最核心特質(zhì),則會回到人類藝術(shù)開始的時期。在古文獻(xiàn)里記載的神話、巫術(shù)是人類最原始的藝術(shù)形式之一。甚至有西方的學(xué)者將巫術(shù)看作是藝術(shù)起源。本文無意于證實藝術(shù)是否起源于神話或者巫術(shù),而是打算通過對神話、巫術(shù)的解析,探尋蘊藏于其中的中華民族藝術(shù)的“DNA”信息。找出某些激發(fā)本民族藝術(shù)源源不斷發(fā)生、傳承的內(nèi)在特質(zhì)。故而,一部上古奇書《山海經(jīng)》成為了我研究的主要對象。 根據(jù)上述考慮,我的論文分為六章。第一章與第六章分別為緒論和結(jié)語。在第一章中,我將論文中涉及到的幾點概念首先做了解釋,例如,藝術(shù)“DNA”、藝術(shù)與心理學(xué)的關(guān)系等等。第二章,首先對關(guān)于《山海經(jīng)》的研究做背景闡述,以及分析了神話、巫術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系。人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》就是研究民間祭祀儀式的很重要的著作。他從古希臘神話里面的一個小故事入手解讀歐洲的文明史。并且,通過這個故事在歐洲各地的傳播追根尋底,通過各種各樣的遠(yuǎn)古流傳下來的其他與之相關(guān)聯(lián)的痕跡,一些祭祀儀式里痕跡等等,弗雷澤向我們闡述了這樣一種可能性,就是通過神話、巫術(shù)的解讀我們可能了解到其包含的歷史文化內(nèi)涵。 第三章將重點分析《山海經(jīng)》中所包含的的神話、巫術(shù)的形象,試分析其形象種類、圖騰意義、藝術(shù)價值以及審美心理。對《山海經(jīng)》當(dāng)中記述的神、獸、人神合體、人獸合體進(jìn)行分類歸納,并結(jié)合后世考古文物加以闡釋。以期分析出上古時期中華民族藝術(shù)創(chuàng)造的思維及審美心理,約略概括出神話、巫術(shù)的核心原型。 第四章總結(jié)了從上古時期到近代各朝的神話、巫術(shù)的發(fā)展演變。神話、巫術(shù)的“DNA”在后世中的變型和影響一直都在持續(xù)。并且轉(zhuǎn)化到藝術(shù)的各個門類中去,源源不斷的激發(fā)出新的創(chuàng)作靈感。神話、巫術(shù)在經(jīng)歷了幾千年的歷史和人民的口口相傳之后,逐漸豐富了其內(nèi)容,更反映出不同的社會文化特質(zhì)。 第五章將中西神話、巫術(shù)在發(fā)生、發(fā)展、影響方面作對比,更突出顯示出內(nèi)含于中國神話、巫術(shù)的特質(zhì)。通過對中國文化藝術(shù)的傳承連續(xù)性和神話、巫術(shù)中所探尋的藝術(shù)“DNA”的分析,總結(jié)出屬于中華民族的藝術(shù)特質(zhì)。 世界多元化的進(jìn)程不斷在前進(jìn),中國精髓在面臨全球一體化的信息時代,如何保存這根植于華夏民族的文化內(nèi)涵。各種不同的文明他們的生活方式本身是有自己的合理性。每一個文明、每一種生活方式都有自己的合理性,這種合理性是不能互相替代的。因為我們知道,每個民族的歷史文化,他們的宗教、他們的傳統(tǒng)、他們的習(xí)俗、他們的藝術(shù)都包含了這個民族豐富的集體記憶。
【關(guān)鍵詞】：山海經(jīng) 神話 巫術(shù) 藝術(shù)“DNA” 榮格
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：J120.9
【目錄】：

• 中文摘要8-10
• ABSTRACT10-12
• 緒論12-14
• 研究的緣起12-13
• 研究的方法13-14
• 第一章 概念的界定14-17
• 1.1 《山海經(jīng)》神話的定義14
• 1.2 “DNA”的解釋14-15
• 1.3 藝術(shù)與心理學(xué)15-17
• 第二章 相關(guān)文獻(xiàn)與理論研究的基礎(chǔ)17-25
• 2.1 《山海經(jīng)》文獻(xiàn)背景材料17-18
• 2.1.1 作者17-18
• 2.1.2 版本、內(nèi)容18
• 2.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀18-20
• 2.3 神話、巫術(shù)與早期藝術(shù)的關(guān)系20-23
• 2.3.1 早期神話、巫術(shù)的形成歷史社會背景20-21
• 2.3.2 早期神話、巫術(shù)在人類藝術(shù)中的表現(xiàn)21-23
• 2.4 《山海經(jīng)》中的神話、巫術(shù)的地位與影響23-25
• 第三章 《山海經(jīng)》中神話、巫術(shù)的分析25-33
• 3.1 神話圖騰、巫術(shù)形象分析25-28
• 3.1.1 動物圖騰25-26
• 3.1.2 紋樣圖騰26-27
• 3.1.3 綜合圖騰27-28
• 3.2 神話、巫術(shù)儀式中圖騰與飾物的分析28-30
• 3.2.1 圖騰與飾物的產(chǎn)生與作用28-29
• 3.2.2 圖騰與飾物的形象與意義29-30
• 3.3 神話、巫術(shù)的思維及審美心理分析30-33
• 3.3.1 神話、巫術(shù)的創(chuàng)造思維模式30-31
• 3.3.2 神話、巫術(shù)對審美心理的影響31-33
• 第四章 神話、巫術(shù)的發(fā)展33-37
• 4.1 原始神話、巫術(shù)的變遷33-35
• 4.2 后世文化對神話、巫術(shù)的傳承35-36
• 4.3 當(dāng)代豐富多彩的藝術(shù)文化與原始神話、巫術(shù)的關(guān)系36-37
• 第五章 全球多元化背景中的中國文化藝術(shù)“DNA”37-43
• 5.1 中西神話、巫術(shù)的比較37-38
• 5.1.1 中西神話、巫術(shù)的內(nèi)容與形式37
• 5.1.2 中西神話、巫術(shù)的結(jié)局與模式37-38
• 5.2 神話、巫術(shù)對各民族文化藝術(shù)的影響38-40
• 5.2.1 以希臘神話影響下的希臘藝術(shù)為例39
• 5.2.2 產(chǎn)生差異的根源39-40
• 5.3 關(guān)于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)“DNA”的幾點思考40-43
• 5.3.1 中國文化藝術(shù)歷史傳承的連續(xù)性40
• 5.3.2 神話、巫術(shù)折射出的中國文化藝術(shù)“DNA”信息40-43
• 結(jié)語43-45
• 參考文獻(xiàn)45-47
• 致謝47-48
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文48-49
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表49

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 鄭聰;;論原始音樂的巫術(shù)性[J];飛天;2011年24期

2 郭芳;中國上古神話與民族文化精神[J];管子學(xué)刊;2000年01期

3 劉新生;;《山海經(jīng)》小說敘述元素分析[J];東岳論叢;2011年05期

4 楊義;《山海經(jīng)》的神話思維[J];中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2003年03期

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本文編號：802185