本文關(guān)鍵詞：審美性場域的緣構(gòu)生成

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【摘要】：本文從海德格爾對(duì)梵高作品《農(nóng)鞋》的解讀談起。在海德格爾看來,農(nóng)鞋的世界在這件藝術(shù)作品中得到了保存,而在對(duì)此作品的觀照中,這個(gè)世界得以向我們開啟。農(nóng)鞋不斷“去存在”的生成可能性在于其“有用性”、“可靠性”及其處于“上手狀態(tài)”的操勞中。農(nóng)鞋在與與其同構(gòu)發(fā)生的人的生活世界“打交道”中得以成其所是。存在者之存在于場域的緣構(gòu)生成中而澄明。場域之緣構(gòu)生成即“此在”合世界性的存在的在緣發(fā)生。海氏場域自在自為的緣構(gòu)生成在本文看來表現(xiàn)為：“此在”的時(shí)間性綻出、空間性延展及“存在”的詩意棲居。而場域之特征則表現(xiàn)為：開合顯隱及緣構(gòu)生成。老子的道之有無相生的觀念同樣折射著本體論視域下的場域緣構(gòu)生成。繼而通過對(duì)東方水墨寫意和西方表現(xiàn)性油畫的論述展現(xiàn)場域之緣構(gòu)生成的開合之勢。進(jìn)而提出審美性場域的緣構(gòu)生成。在海德格爾看來,“美是作為無蔽的真理的真下的一種現(xiàn)身方式�！�1人們?cè)趨⑴c著藝術(shù)作品真理的發(fā)生時(shí),即參與著作品審美性的建構(gòu),參與著美的發(fā)生。結(jié)合海德格爾的存在主義,審美性場域的緣構(gòu)生成,在我看來,表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活境域的緣構(gòu)發(fā)生,思之品行的在緣置入和審美性場域的時(shí)機(jī)化到時(shí)。此在在其審美性場域的緣構(gòu)生成中,依寓于本源而居。
【關(guān)鍵詞】：開合顯隱 緣構(gòu)生成 本真存在 場域
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B516.54;J01
【目錄】：

• 摘要8-9
• Abstract9-10
• 緒論10-12
• 第一章 海德格爾場域的緣構(gòu)生成——從梵高的《農(nóng)鞋》談起12-21
• 第一節(jié) 海德格爾關(guān)于梵高《農(nóng)鞋》的解讀12-16
• 第二節(jié) 海德格爾場域的緣構(gòu)生成16-21
• 第二章 海氏場域自在自為的緣構(gòu)生成與老子道之有無相生21-40
• 第一節(jié) 海德格爾場域自在自為的緣構(gòu)生成21-26
• 一、此在的時(shí)間性綻出21-23
• 二、存在之本真緣構(gòu)在場的空間性延展23-25
• 三、存在之本真的詩意棲居25-26
• 第二節(jié) 海德格爾場域的特征26-30
• 一、開合與顯隱27-28
• 二、場域之緣構(gòu)生成28-30
• 第三節(jié) 老子道之有無相生30-35
• 一、“無”道之本源境域30-32
• 二、“有”道之現(xiàn)象顯現(xiàn)32-33
• 三、道之有無相生33-35
• 第四節(jié) 海氏場域自在自為的緣構(gòu)生成與老子道之有無相生35-40
• 一、海德格爾所理解的老子的道36-37
• 二、老子道之有無相生所折射出的場域自在自為的緣構(gòu)生成37-40
• 第三章 中西繪畫藝術(shù)中場域的緣構(gòu)生成40-46
• 第一節(jié) 國畫水墨寫意作品中的緣構(gòu)生成40-43
• 第二節(jié) 西方表現(xiàn)性油畫中的緣構(gòu)生成43-46
• 第四章 審美性場域的緣構(gòu)生成46-49
• 第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)生活境域的緣構(gòu)發(fā)生47-48
• 第二節(jié) 思之品行的在緣置入48-49
• 第三節(jié) 審美性場域的時(shí)機(jī)化到時(shí)49-52
• 結(jié)語52-53
• 參考文獻(xiàn)53-56
• 致謝56

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 張汝倫;論海德格爾哲學(xué)的起點(diǎn)[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2005年02期

2 張祥龍;為什么現(xiàn)象本身就是美的?[J];民族藝術(shù)研究;2003年01期

3 張世英;;中國古代的“天人合一”思想[J];求是;2007年07期

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本文編號(hào)：544196