"當代藝術"是普遍的,但中國當代藝術在國際共性中又有自身特定的問題和面對:這包括對藝術陰謀論與騙術說的科學證偽和批判;凸顯當代藝術認知功能的當代性。通過兩個部分的分析,指認:所謂藝術是對真理的觀看,實際就是對問題意識與真相洞察的觀看,是對人之為人獨立人格與思想尊嚴的觀看,是對何以為人、何以成人的價值觀念、認知理解和想象力的觀看。在歷史進路與價值取向上,它是對藝術認知功能的一種歷史性的高揚。第三部分將波普爾"世界2"與馬克思"實踐-精神"掌握世界方式理論之間的學理貫通,以及在其藝術存在本體論意義上的同一性分析,認為:這不僅是認知理解包括行為藝術、裝置藝術在內的當代藝術和新興藝術現象學建構的邏輯鑰匙,也是本體回歸認知體驗的精神實踐藝術母體的歷史門徑,同時更是讓藝術從文明的美容院變成文明本身的"文化體驗"和"文明實踐"這種時代的表征。 

【文章頁數】：23 頁

【文章目錄】：
一、“謀術”說的偽論與悖論
二、“當代藝術”認知功能的當代性
三、迎歸“認知體驗”的“精神實踐”世界本體
結語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]是一元“正確”,還是多元錯誤?——讀王瑞蕓《回應“當代藝術的困惑”》有感[J]. 林木.  美術觀察. 2018(09)
[2]回應“當代藝術困惑”[J]. 王瑞蕓.  美術觀察. 2018(05)
[3]當代藝術的困惑[J]. 秦兆凱.  美術觀察. 2018(03)
[4]全球治理視域下的漢語國際教育及孔子學院建設:問題、因由與對策[J]. 張虹倩,胡范鑄.  社會科學. 2017(10)
[5]平行宇宙與高維空間[J]. 劉崗毅.  中國新通信. 2015(16)
[6]“演化”而非“進化”——對《為什么要相信達爾文》一文翻譯的說明[J]. 龍漫遠.  中國圖書評論. 2010(06)
[7]關于布郎芬布倫納發(fā)展心理學生態(tài)系統(tǒng)理論[J]. 劉杰,孟會敏.  中國健康心理學雜志. 2009(02)
[8]“實踐—精神的”掌握方式重探[J]. 董曄.  理論與現代化. 2006(04)
[9]“三個世界”理論:波普爾的本體論[J]. 朱高建.  渝州大學學報(社會科學版). 2002(03)
[10]藝術·否定·社會——論阿多爾諾的美學思想[J]. 楊曉蓮.  四川師范大學學報(社會科學版). 2002(01)

博士論文
[1]科學哲學視域下的綜合進化論研究[D]. 王發(fā)友.東南大學 2016

碩士論文
[1]情感釋放與表述[D]. 張文菊.天津美術學院 2007
[2]現代漢語中的日源外來詞研究[D]. 夏曉麗.遼寧師范大學 2006



本文編號：3676231