論民族造物藝術(shù)研究范式的構(gòu)建
發(fā)布時(shí)間:2021-12-18 08:45
在當(dāng)下的設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中,關(guān)于民族造物藝術(shù)的研究已漸成顯學(xué),不過在具體研究中,還存在只關(guān)注表象,內(nèi)涵性發(fā)掘不足的缺陷,歷史主義研究范式和解釋學(xué)研究范式與民族造物藝術(shù)研究之間存在一定的對應(yīng)性特征,具備借鑒和引入的可行性。在具體研究中,有必要加大對于"時(shí)空"、"變遷"和"作者"、"讀者"幾大要素的關(guān)注,進(jìn)而在設(shè)計(jì)學(xué)視野之下,形成更加合理的民族造物藝術(shù)研究范式。
【文章來源】:工業(yè)工程設(shè)計(jì). 2020,2(04)
【文章頁數(shù)】:8 頁
【部分圖文】:
白馬藏族的池公池母
由于民族造物自身的固有功能與屬性使然,對于民俗、信仰、祭祀等活動的認(rèn)知,就必須從單純的個體向具體的文化、社會語境進(jìn)行轉(zhuǎn)換。據(jù)此,所謂的造物之“藝術(shù)”才有可能獲得合理的詮釋和升華,而絕非僅運(yùn)用理論或資料對其進(jìn)行純粹的造物方式、功能、材料等的還原,其與“時(shí)空”之“場”的結(jié)合是不可或缺的。如在川西北羌族和白馬藏族的日常用具中均出現(xiàn)有一種名為“拐筢子”的早期背運(yùn)工具[10],見圖2,從造物藝術(shù)的研究角度而言,就需要與該器具的應(yīng)用場域、人群進(jìn)行勾連,不過這依然只是其產(chǎn)生的原因之一,還需運(yùn)用共時(shí)性觀念來還原該尋常物之情境,才有可能進(jìn)一步提取出其產(chǎn)生的歷史背景和社會需求的線索。換句話說,這種特殊的造物,一旦更換了“場”,就決然不再會具有其造物的目的和功能,而只能是一件無用的廢品。圖2 曾經(jīng)出現(xiàn)于該區(qū)域的拐筢子
圖3 川西北羌族羊皮鼓再者,在借鑒歷史主義研究范式中,以歷史脈絡(luò)為主線,注重具體化、微觀化、專門化,強(qiáng)調(diào)研究對象的限定性,也應(yīng)作為民族造物藝術(shù)研究的重要思路,進(jìn)行分類型、分功能、分應(yīng)用、分場域的對標(biāo)研究是非常必要的,如在對于民族宗教法器的研究中,功能、場域上的細(xì)分是必須的,不能因形式相似就混為一談,在羌族和隴南藏族民間流行的羊皮鼓,見圖3,神職人員使用的羊皮鼓與舞者表演用的羊皮鼓,其文化性質(zhì)和社會功能完全不同,當(dāng)羊皮鼓被神職人員把握手中之時(shí),神性(巫性)即已注入其中,造物的性質(zhì)和價(jià)值也因此得到了升華。這與作為舞蹈器具或節(jié)奏伴生物的羊皮鼓的功能是完全不同的。
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]口述史方法對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的價(jià)值探討[J]. 張犇,邵迪莎. 創(chuàng)意設(shè)計(jì)源. 2020(01)
[2]試論中國鄂倫春族社會形態(tài)的變遷[J]. 何天明. 內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版). 2015(06)
[3]政治情境中的“華夷之辨”——秦漢以后“華夷之辨”的歷史語境與意義生成[J]. 張星久. 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2015(05)
[4]文學(xué)闡釋過程中前置立場與前見的區(qū)別[J]. 畢素珍. 文學(xué)評論. 2015(03)
[5]隴南白馬藏族“十二相”的文化淵源[J]. 余永紅. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版). 2011(05)
[6]論政治思想史研究的四種范式[J]. 黃其松. 政治學(xué)研究. 2010(06)
[7]庫恩與中國科學(xué)哲學(xué)范式的變革[J]. 沈銘賢. 上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊. 1989(04)
本文編號:3542046
【文章來源】:工業(yè)工程設(shè)計(jì). 2020,2(04)
【文章頁數(shù)】:8 頁
【部分圖文】:
白馬藏族的池公池母
由于民族造物自身的固有功能與屬性使然,對于民俗、信仰、祭祀等活動的認(rèn)知,就必須從單純的個體向具體的文化、社會語境進(jìn)行轉(zhuǎn)換。據(jù)此,所謂的造物之“藝術(shù)”才有可能獲得合理的詮釋和升華,而絕非僅運(yùn)用理論或資料對其進(jìn)行純粹的造物方式、功能、材料等的還原,其與“時(shí)空”之“場”的結(jié)合是不可或缺的。如在川西北羌族和白馬藏族的日常用具中均出現(xiàn)有一種名為“拐筢子”的早期背運(yùn)工具[10],見圖2,從造物藝術(shù)的研究角度而言,就需要與該器具的應(yīng)用場域、人群進(jìn)行勾連,不過這依然只是其產(chǎn)生的原因之一,還需運(yùn)用共時(shí)性觀念來還原該尋常物之情境,才有可能進(jìn)一步提取出其產(chǎn)生的歷史背景和社會需求的線索。換句話說,這種特殊的造物,一旦更換了“場”,就決然不再會具有其造物的目的和功能,而只能是一件無用的廢品。圖2 曾經(jīng)出現(xiàn)于該區(qū)域的拐筢子
圖3 川西北羌族羊皮鼓再者,在借鑒歷史主義研究范式中,以歷史脈絡(luò)為主線,注重具體化、微觀化、專門化,強(qiáng)調(diào)研究對象的限定性,也應(yīng)作為民族造物藝術(shù)研究的重要思路,進(jìn)行分類型、分功能、分應(yīng)用、分場域的對標(biāo)研究是非常必要的,如在對于民族宗教法器的研究中,功能、場域上的細(xì)分是必須的,不能因形式相似就混為一談,在羌族和隴南藏族民間流行的羊皮鼓,見圖3,神職人員使用的羊皮鼓與舞者表演用的羊皮鼓,其文化性質(zhì)和社會功能完全不同,當(dāng)羊皮鼓被神職人員把握手中之時(shí),神性(巫性)即已注入其中,造物的性質(zhì)和價(jià)值也因此得到了升華。這與作為舞蹈器具或節(jié)奏伴生物的羊皮鼓的功能是完全不同的。
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]口述史方法對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的價(jià)值探討[J]. 張犇,邵迪莎. 創(chuàng)意設(shè)計(jì)源. 2020(01)
[2]試論中國鄂倫春族社會形態(tài)的變遷[J]. 何天明. 內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版). 2015(06)
[3]政治情境中的“華夷之辨”——秦漢以后“華夷之辨”的歷史語境與意義生成[J]. 張星久. 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2015(05)
[4]文學(xué)闡釋過程中前置立場與前見的區(qū)別[J]. 畢素珍. 文學(xué)評論. 2015(03)
[5]隴南白馬藏族“十二相”的文化淵源[J]. 余永紅. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版). 2011(05)
[6]論政治思想史研究的四種范式[J]. 黃其松. 政治學(xué)研究. 2010(06)
[7]庫恩與中國科學(xué)哲學(xué)范式的變革[J]. 沈銘賢. 上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊. 1989(04)
本文編號:3542046
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