發(fā)布時(shí)間：2016-12-18 20:47

  本文關(guān)鍵詞：媒介革命與文學(xué)生產(chǎn)鏈的建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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　　雅各布森的六要素十字形語(yǔ)言學(xué)交流模式會(huì)給我們建構(gòu)新的文學(xué)活動(dòng)論以更大的啟發(fā)。這一模式認(rèn)為，任何言語(yǔ)傳播活動(dòng)都由發(fā)信人(addresser)、收信人(addressee)、語(yǔ)境(context)、信息(message)、接觸(contact)、信碼(code)六個(gè)要素組成，“發(fā)送者（發(fā)信人）把信息傳給接收者（收信人），信息要想生效，則需要聯(lián)系某種語(yǔ)境（用另一個(gè)較模糊的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是‘指稱物’），接收者要想捕捉到這種語(yǔ)境，不管它是語(yǔ)言的還是能夠轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言的，還需要有為發(fā)送者和接收者完全通用和部分通用的信碼（因此發(fā)送者和接收者就是信息的編碼者和解碼者）。最后還需要某種接觸——在發(fā)送者和接收者之間的物質(zhì)通道和心理聯(lián)系——以使二者進(jìn)入和保持在傳達(dá)過(guò)程之中”〔19〕。稍作分析就不難發(fā)現(xiàn)，這里的語(yǔ)境、發(fā)送者、信息、接收者及其形成的關(guān)系恰巧對(duì)應(yīng)和相當(dāng)于文學(xué)活動(dòng)的世界、作家、作品、讀者及其關(guān)系。雅氏的語(yǔ)言學(xué)交流模式與上述諸多大眾傳播模式和“四要素”文學(xué)活動(dòng)范式相比，更能準(zhǔn)確地描述一個(gè)文學(xué)活動(dòng)的基本情況，原因在于：它的語(yǔ)境概念與文學(xué)活動(dòng)論中的“世界”要素不完全相同，但大體相當(dāng)，這就彌補(bǔ)了大眾傳播模式世界要素缺失的不足。它的“接觸”和“信碼”兩個(gè)要素并不是可有可無(wú)的，在文學(xué)活動(dòng)中，其實(shí)這兩個(gè)不可或缺的要素就是筆者所說(shuō)的文學(xué)傳媒。“信碼”相當(dāng)于符號(hào)媒介，“接觸”相當(dāng)于載體媒介和制品媒介。雅各布森的“六要素”可以合并為“五要素”，這就彌補(bǔ)了“四要素”說(shuō)文學(xué)傳媒要素缺失的局限。
　　明確提出“五要素”大眾傳播活動(dòng)模式的是美國(guó)當(dāng)代學(xué)者阿瑟•阿薩•伯杰。伯杰的名作《大眾傳播理論精華》一開篇就寫道：“我認(rèn)為，關(guān)于大眾傳媒存在著五個(gè)焦點(diǎn)或相關(guān)的基本領(lǐng)域：藝術(shù)作品或文本（媒介中蘊(yùn)含著的內(nèi)容），藝術(shù)家（媒介承載的文本的創(chuàng)造者），觀眾（閱讀、收聽、觀看媒介作品的人），美國(guó)或社會(huì)（觀眾生活于其中的環(huán)境），和一種傳媒（它不僅承載文本而且對(duì)文本產(chǎn)生影響）�！薄�20〕基于這樣的理解，伯杰繪制了一個(gè)傳媒處于中間其他四要素為頂點(diǎn)的矩形圖示。伯杰直接討論的是以大眾傳播媒體為依托的現(xiàn)代信息傳播活動(dòng)的一般情況，文學(xué)活動(dòng)也完全可以包含其中。與雅各布森的六要素模式相比可以看到，伯杰的“社會(huì)”對(duì)應(yīng)的是“語(yǔ)境”，“傳媒”綜合了“接觸”和“信碼”的一部分，“藝術(shù)作品”是“信息”和“信碼”的綜合體，“藝術(shù)家”、“觀眾”分別代替了“發(fā)信人”、“收信人”。對(duì)應(yīng)于文學(xué)活動(dòng)，恰巧指出了世界、傳媒、作品、作家和讀者五要素。后來(lái)，伯杰又把五焦點(diǎn)的傳播過(guò)程理論用于對(duì)敘事問(wèn)題的分析：“文本由個(gè)人（在協(xié)作性的傳媒，例如電影和電視中，是由集體）創(chuàng)作，為這種或那種類型的觀眾所撰寫，通過(guò)某種媒介，如口語(yǔ)、廣播、印刷、電視、電影、因特網(wǎng)，等等，傳達(dá)給他人。這一切都在某個(gè)特定的社會(huì)中發(fā)生�！覀儾荒芎鲆曔@五個(gè)焦點(diǎn)當(dāng)中的任何一個(gè)；我們必須根據(jù)它們的相互關(guān)系來(lái)對(duì)它們進(jìn)行考慮�！薄�21〕值得注意的是，伯杰的相關(guān)討論已經(jīng)不再是完全抽象的信息傳播問(wèn)題，而是具體落實(shí)到了現(xiàn)代大眾藝術(shù)和通俗文化中的敘事話語(yǔ)，對(duì)我們建構(gòu)文學(xué)活動(dòng)理論具有更為直接的借鑒意義。

[1]

上述理論研究在活動(dòng)要素、要素之間的關(guān)系和整體活動(dòng)過(guò)程方面為我們建構(gòu)新的文學(xué)活動(dòng)范式提供了有益的啟發(fā)，但對(duì)信息在生產(chǎn)與傳播過(guò)程中的實(shí)踐性質(zhì)或意義生成性問(wèn)題沒(méi)有給予應(yīng)有的重視。費(fèi)斯克的傳播符號(hào)學(xué)研究則把信息的生產(chǎn)、傳播與接受視為“意義的產(chǎn)制”，，他說(shuō)：“對(duì)符號(hào)學(xué)派而言，訊息（信息）是符號(hào)的建構(gòu)，并透過(guò)與接收者的互動(dòng)而產(chǎn)生意義�！薄�22〕斯圖亞特•霍爾在他的著名論文《編碼•解碼》中充分論述了信息在傳播過(guò)程中的“扭曲”與“誤解”。他設(shè)計(jì)了一個(gè)塔型電視節(jié)目傳播模式，強(qiáng)調(diào)編碼者（作者與傳播者）生產(chǎn)“作為意義的話語(yǔ)節(jié)目”（作品）時(shí)的編碼活動(dòng)與解碼者（觀眾）接受節(jié)目（作品）時(shí)的解碼活動(dòng)存在著差異�；魻柦忉尩溃骸熬幋a、解碼的符碼也許并不是完全對(duì)稱的。對(duì)稱的程度——即在傳達(dá)交流中‘理解’和‘誤解’的程度——依賴于‘人格化’、編碼者－生產(chǎn)者和解碼者－接收者所處的位置之間建立的對(duì)稱/不對(duì)稱（對(duì)等關(guān)系）的程度。”〔23〕這種討論與20世紀(jì)西方文論中的闡釋學(xué)、接受理論的相關(guān)研究一起警示我們，在建構(gòu)文學(xué)活動(dòng)范式的時(shí)候，必須要考慮到文學(xué)信息在生產(chǎn)、傳播和接受過(guò)程中的流變和生成性問(wèn)題。
　　近年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文論界逐漸認(rèn)識(shí)到了傳媒在文學(xué)活動(dòng)和生產(chǎn)中的本體性或存在性問(wèn)題，并進(jìn)行了包括文學(xué)傳媒在內(nèi)新的文學(xué)活動(dòng)論的初步探討。王一川先生在2007年版《新編美學(xué)教程》中，曾立足于雅各布森的“六要素”語(yǔ)言學(xué)交流模式提出了一個(gè)“七要素”的審美溝通活動(dòng)模式：“審美溝通意味著審美施動(dòng)者（發(fā)信人）發(fā)送一個(gè)審美文本（信息）給審美受動(dòng)者（收信人）；這個(gè)審美文本有其據(jù)以解讀的審美語(yǔ)境（語(yǔ)境）；為審美施動(dòng)者和審美受動(dòng)者都共通的審美符號(hào)（符碼）；最后，使得審美施動(dòng)者和審美受動(dòng)者建立聯(lián)系成為可能的物理渠道——審美媒介（觸媒）�！紤]到審美溝通得以具體發(fā)生的審美條件及其成果的重要性，需要補(bǔ)充這樣一個(gè)附加參數(shù)——審美文化。審美文化是審美溝通在其中發(fā)生并產(chǎn)生影響的現(xiàn)成符號(hào)系統(tǒng)及其傳統(tǒng)的集合�！薄�24〕就文學(xué)活動(dòng)而言，審美符號(hào)（符碼）和審美媒介（觸媒）可以綜合為文學(xué)傳媒；審美文化作為“現(xiàn)成符號(hào)系統(tǒng)及其傳統(tǒng)的集合”，不過(guò)就是文化語(yǔ)境的組成部分，因此審美語(yǔ)境與審美文化也可以合二為一，統(tǒng)稱為語(yǔ)境或世界。這樣，王一川的“七要素”審美活動(dòng)模式實(shí)為“五要素”審美活動(dòng)模式，在文學(xué)活動(dòng)中就具體為“五要素”文學(xué)活動(dòng)模式。此外，杜書瀛先生發(fā)表于2007年的論文《論媒介及其對(duì)審美－藝術(shù)的意義》一文從藝術(shù)價(jià)值論的角度提出，“媒介不僅是‘訊息’，它直接就是生產(chǎn)力；在審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程中，媒介融入了價(jià)值本體運(yùn)行之中，成為其價(jià)值生長(zhǎng)的一部分”。〔25〕李衍柱先生發(fā)表于2007年下半年的論文《媒介革命與文學(xué)生產(chǎn)鏈的建構(gòu)》看到了媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的重要意義：“媒介是文學(xué)生產(chǎn)、傳播、交流、消費(fèi)的紐帶。它是整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)流程中不可或缺的工具和載體。媒介在一定程度上決定著文學(xué)生產(chǎn)的思維方式、傳播方式和接受方式�！薄�26〕霍俊國(guó)先生2007年下半年發(fā)表的論文《關(guān)于文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)論的再思考》提出：“艾布拉姆斯的‘文學(xué)四要素’并不完美 ——在藝術(shù)活動(dòng)的全程中至少還缺乏兩個(gè)必要的環(huán)節(jié)，即傳播媒介和批評(píng)家�！薄�27〕這種六要素說(shuō)，仍然應(yīng)該是五要素說(shuō)，因?yàn)榕u(píng)家本來(lái)就屬于讀者范疇。

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