本文關(guān)鍵詞：馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論在20世紀(jì)的多向展開，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【內(nèi)容提要】
馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論是接受美學(xué)重要理論來源之一，接受美學(xué)在某種意義上是對馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的借鑒與轉(zhuǎn)換;馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論在20世紀(jì)西方馬克思主義文藝?yán)碚摷夷抢锏玫搅松钊胙芯亢痛罅霌P，西方馬克思主義文論繼承和發(fā)展了馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論;馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論在20世紀(jì)80年代以來的中國得到了全面研究和系統(tǒng)開掘，中國學(xué)者結(jié)合中國當(dāng)代文藝實踐建構(gòu)了中國化的馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論。

在人類文藝?yán)碚撌飞希瑲v代文藝?yán)碚摷液退枷爰覀儚牟煌慕嵌瓤疾爝^藝術(shù)的本質(zhì)與特點，提出過不同的理論主張和思想觀點。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)論的角度考察藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)是人類一種特殊的精神生產(chǎn)。馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論，更加突出了藝術(shù)創(chuàng)作自由自覺的生產(chǎn)本性，既有重大的歷史意義，又有重要的當(dāng)代價值，它是人類文藝?yán)碚撌飞系囊淮螝v史性變革。

一 接受美學(xué)對馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的借鑒與轉(zhuǎn)換

過去，理論界在談到接受美學(xué)的理論淵源時，一般都認(rèn)為它的理論淵源主要有兩個方面，一是傳統(tǒng)文學(xué)理論中關(guān)于文學(xué)欣賞的觀點。傳統(tǒng)文學(xué)理論雖然沒有將讀者放到重要地位，沒有形成系統(tǒng)的接受理論，但卻有零星的欣賞、接受方面的論述。如亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的凈化說，已接觸到了文學(xué)在接受過程中產(chǎn)生的審美效果問題。中世紀(jì)阿奎那對基督教徒接受《圣經(jīng)》的論述:無論虔誠者接受什么，他們對真理和上帝的啟示都是用自己的尺度來理解的，這已涉及到了接受的能動性問題。隨后，萊辛對亞里士多德觀點的解釋，以及他在《漢堡劇評》中對戲劇觀眾的重視，都對接受美學(xué)提供了啟示�？档略凇杜袛嗔ε小分嘘P(guān)于審美判斷性質(zhì)與特點的論述，也為接受美學(xué)提供了寶貴的思想資料。二是海德格爾、伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)理論。海德格爾認(rèn)為，存在的歷史性決定了理解的歷史性:我們理解任何東西，都不是用空白的頭腦去接受，而是用活動的意識去積極參與。也就是說，闡釋是以我們先有、先見、先把握的東西為基礎(chǔ)的。這種意識的先結(jié)構(gòu)使理解和解釋總帶有解釋者自己歷史環(huán)境所決定的成分。在文學(xué)作品的解釋方面，伽達(dá)默爾的看法是，作品的意義和價值并非作品本文所固有，而是在閱讀過程中讀者與作品相接觸時的產(chǎn)物。他說:作品的意義并不是作者給定的原意，而是由解釋者的歷史環(huán)境乃至全部客觀的歷史進(jìn)程共同決定的。這一觀點充分肯定了歷史對人的意識活動的重要影響，否定了作品具有恒常不變的絕對性和理解的唯一正確性，把解釋看成讀者與作者之間的對話，同時還注重了讀者對意義的創(chuàng)造作用�？梢哉f，闡釋學(xué)理論為接受美學(xué)提供了直接的啟發(fā) ① 。當(dāng)然，也有人認(rèn)為接受美學(xué)的理論淵源不止以上兩個方面，而是多個方面。概括地說:對接受美學(xué)有所影響的前人理論大概有:1.俄國形式主義文學(xué)理論;2.布拉格結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論:3.茵格爾頓（應(yīng)為英伽登引者）的現(xiàn)象學(xué)美學(xué);4.加達(dá)默的解釋學(xué)。 ② 無疑，過去理論界對接受美學(xué)兩個理論淵源或四種理論影響的看法都是很有道理的。實際上馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論中生產(chǎn)與消費關(guān)系論，也是接受美學(xué)的重要理論來源之一。接受美學(xué)關(guān)于作品在讀者的閱讀中才最后完成的論述，無疑是馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論中產(chǎn)品在消費者的消費中才最后完成觀點的借鑒與轉(zhuǎn)換。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:消費從兩個方面生產(chǎn)著生產(chǎn):（1）因為只是在消費中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，例如，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實地成為衣服;一間房屋無人居住，事實上就不成其為現(xiàn)實的房屋;因此，產(chǎn)品不同于單純的自然對象，它在消費中才證實自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品。消費在把產(chǎn)品消費的時候才使產(chǎn)品最后完成，因為產(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不是它作為物化了的活動，而只是作為活動著的主體的對象。（2）因為消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提。消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力;它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象，如果說，生產(chǎn)在外部提供消費的對象是顯而易見的，那么，同樣顯而易見的是，消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象，作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動力的目的。消費創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對象，沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來。 ③ 馬克思關(guān)于消費從兩個方面生產(chǎn)著生產(chǎn)的論述，包含著四個重要觀點。即:產(chǎn)品只有通過消費才能成為現(xiàn)實的產(chǎn)品;產(chǎn)品只有在消費中才最后完成，只有主體 消費者的參與才能最后完成;消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的需要和生產(chǎn)的前提;消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力和生產(chǎn)對象的主觀形式意象性產(chǎn)品。

接受美學(xué)關(guān)于接受對作品和創(chuàng)作影響的主要觀點，直接受到馬克思消費對產(chǎn)品和生產(chǎn)影響有關(guān)論述的啟發(fā)。接受美學(xué)認(rèn)為，接受活動對作品和創(chuàng)作的影響主要有三個方面。第一，作品通過閱讀才能成為真正的作品。例如一部小說，在未經(jīng)讀者閱讀之前，只不過是一疊印著鉛字，經(jīng)過裝幀的紙張，就象一部電影在與觀眾發(fā)生關(guān)系之前，只不過 是一堆正片膠卷;存放在博物館倉庫里的雕像，只不過是一塊具有某種形態(tài)的石頭、或者木頭、金屬一樣。 ④ 第二，作品通過接受才最后完成。接受美學(xué)認(rèn)為，作者創(chuàng)作出的作品，在未經(jīng)過主體接受者的參與和接受時，僅僅是包含了許多不確定性和空白點的框架結(jié)構(gòu) ，只有當(dāng)這個框架結(jié)構(gòu)被接受者體驗、加工、補充和創(chuàng)造，作品才最終完成，作品的社會意義和審美價值才得以體現(xiàn)。誠如姚斯所強調(diào)的那樣:在作者、作品和讀者的三角形中，讀者絕不是被動部分，絕不僅僅是反應(yīng)連鎖，而是一個形成歷史的力量。沒有作品的接受者的積極參與，一部作品的歷史生命是不可想象的。因為，，僅僅是通過他的中介，作品才進(jìn)入一個連續(xù)的變化的經(jīng)驗視野之內(nèi)，在這里面發(fā)生著從簡單接受到批判性的理解，從消極到積極的接受，從公認(rèn)的審美規(guī)范到超越這些規(guī)范的新創(chuàng)造的永恒轉(zhuǎn)變。 ⑤ 這種作品通過接受才最后完成，用伊瑟爾的話說，也就是從藝術(shù)極點向美學(xué)極點的轉(zhuǎn)變。文學(xué)作品就有兩個極點，我們可稱之為藝術(shù)極點和美學(xué)極點。所謂藝術(shù)極點是指作家創(chuàng)作的作品;所謂美學(xué)極點就是由讀者完成的實現(xiàn)過程。這種極性使得文學(xué)著作既不與其本身等同，又不與其實現(xiàn)等同，而應(yīng)該介于二者之間。著作不僅僅是作品，因為作品只有被實現(xiàn)才會顯示其活力。實現(xiàn)過程依賴讀者的個性盡管他反過來受到其他格式作品的影響，作品與讀者的融和使作品得以生存。 ⑥ 第三，接受活動促進(jìn)新的創(chuàng)作需要和創(chuàng)作前提的產(chǎn)生。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品的接受活動會反作用于作者，是作者產(chǎn)生新的創(chuàng)作需要和創(chuàng)作前提的推動力，是影響作者具體

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