本文關(guān)鍵詞：比較文學(xué)發(fā)展的第三階段，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

社會(huì)科學(xué)2005年第9期樂(lè)黛云:比較文學(xué)發(fā)展的第；比較文學(xué)發(fā)展的第三階段；樂(lè)黛云；摘要:比較文學(xué)第一階段以影響研究為主,第二階段以；比較文學(xué)進(jìn)入了第三階段；維護(hù)和發(fā)揚(yáng)多元文化為旨?xì)w,致力于通過(guò)文學(xué),探索個(gè)；以及人與自然之間的和諧等共同問(wèn)題,在共同問(wèn)題的不；補(bǔ)“和“互動(dòng)”,推動(dòng)文學(xué)研究的新發(fā)展；關(guān)鍵詞:比較文學(xué)第三階段;異質(zhì)文化;平等對(duì)話;新；中圖分類號(hào):I0

社會(huì)科學(xué)　2005年第9期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　樂(lè)黛云:比較文學(xué)發(fā)展的第三階段

比較文學(xué)發(fā)展的第三階段

樂(lè)黛云

　　摘　要:比較文學(xué)第一階段以影響研究為主,第二階段以平行研究為主,在全球化的今天,

比較文學(xué)進(jìn)入了第三階段。這一階段的根本特征是異質(zhì)文化之間的平等對(duì)話。當(dāng)今比較文學(xué)以

維護(hù)和發(fā)揚(yáng)多元文化為旨?xì)w,致力于通過(guò)文學(xué),探索個(gè)人身心內(nèi)外的和諧、人與人之間的和諧

以及人與自然之間的和諧等共同問(wèn)題,在共同問(wèn)題的不同表述中,促進(jìn)文學(xué)間的“互識(shí)”、“互

補(bǔ)“和“互動(dòng)”,推動(dòng)文學(xué)研究的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞:比較文學(xué)第三階段;異質(zhì)文化;平等對(duì)話;新人文精神

中圖分類號(hào):I0-03　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　文章編號(hào):0257-5833(2005)09-0170-06

作者簡(jiǎn)介:樂(lè)黛云,北京大學(xué)中文系教授　(北京　100871)

如果說(shuō)比較文學(xué)發(fā)展的第一階段主要在法國(guó),第二階段主要在美國(guó),那么,在全球化的今天,它已無(wú)可置疑地進(jìn)入了發(fā)展的第三階段。這一階段比較文學(xué)的根本特征是以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)多元文化為旨?xì)w的、跨文化(非同一體系文化,即異質(zhì)文化)的文學(xué)研究。它必須滿足兩個(gè)條件:一是跨文化,二是文學(xué)研究。中國(guó)比較文學(xué)是繼法國(guó)、美國(guó)比較文學(xué)之后在中國(guó)本土出現(xiàn)的、全球第三階段的比較文學(xué)的集中表現(xiàn),它的歷史和現(xiàn)狀充分滿足了這兩個(gè)條件。

比較文學(xué)的出現(xiàn)是一定社會(huì)和物質(zhì)條件以及文學(xué)本身發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成是以1877年世界第一本比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)(匈牙利),1886年第一本比較文學(xué)專著的出版(英國(guó))以及1897年第一個(gè)比較文學(xué)講座的正式建立(法國(guó))為標(biāo)志的。經(jīng)過(guò)數(shù)十年法國(guó)關(guān)于文學(xué)傳播及其相互影響的研究和第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)關(guān)于并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的文學(xué)之間的平行研究和跨學(xué)科研究,比較文學(xué)已有百年歷史。但是,中國(guó)比較文學(xué)并不是這一歷史的直接分支,它雖出現(xiàn)在同樣的時(shí)代語(yǔ)境,受著世界比較文學(xué)的重大影響,有時(shí)甚至是塑形性影響,但卻有著自己發(fā)生、發(fā)展的獨(dú)特過(guò)程。

20世紀(jì)的一百年,是中國(guó)學(xué)術(shù)文化史從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、并在中外學(xué)術(shù)的沖突和融通中曲折地走向成熟和繁榮的一百年。在這一百年中,比較文學(xué)先是作為學(xué)術(shù)研究的一種觀念和方法,后是作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科,在中國(guó)學(xué)術(shù)史上留下了自己深刻而獨(dú)特的足跡。比較文學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)的發(fā)生、發(fā)展和繁榮,首先是基于中國(guó)文學(xué)研究觀念變革和方法更新的內(nèi)在需要。這決定了20世紀(jì)中國(guó)比較文學(xué)的基本特點(diǎn)。學(xué)術(shù)史的研究表明,中國(guó)比較文學(xué)不是古已有之,也不是舶來(lái)之物,它是立足于本土文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要,在全球交往的語(yǔ)境下產(chǎn)生的、嶄新的、有中國(guó)特色的人文現(xiàn)象。　　收稿日期:2005-06-27

社會(huì)科學(xué)　2005年第9期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　樂(lè)黛云:比較文學(xué)發(fā)展的第三階段

20世紀(jì)伊始,清政府一方面是對(duì)改革派橫流天下的“邪說(shuō)”實(shí)行清剿,一方面也不得不提出“舊學(xué)為本,新學(xué)為用”的口號(hào),并于1901年下令廢除八股,1905年廢除科舉并派五大臣出洋考察,1906年又宣布預(yù)備立憲、改革官制等。在這樣的形勢(shì)下,有頭腦的中國(guó)人無(wú)論贊同與否,都不能不面對(duì)如何對(duì)待西方文化的問(wèn)題,也不能不考慮如何延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)悠久文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。在這樣的形勢(shì)下,西學(xué)東漸成為不可阻擋的時(shí)代潮流。在西學(xué)的沖擊下,傳統(tǒng)文人難以單靠漢語(yǔ)文學(xué)立身處世,于是,出國(guó)留學(xué)、學(xué)習(xí)外語(yǔ)便成為新的選擇。連林紓那樣傾向保守的人士,盡管無(wú)法掌握外語(yǔ),卻與人合作,譯出了300多種外國(guó)小說(shuō)。林紓的譯作在讀書(shū)人面前展開(kāi)了新異的文學(xué)世界,推動(dòng)了中國(guó)人的文學(xué)觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。從此,在中國(guó)人的閱讀平臺(tái)上出現(xiàn)了與漢文學(xué)迥然不同的西洋文學(xué),這就為中西文學(xué)之“比”提供了語(yǔ)境。清末民初不少學(xué)者,如林紓、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊�、蘇曼殊、胡懷琛、俠人、黃人、徐念慈、王鐘麟、周桂笙、孫毓修等,都對(duì)中外(外國(guó)主要是西方,也包含日本)文學(xué)發(fā)表了比較之論。當(dāng)然,這些“比較”大都是為了對(duì)中西文學(xué)做出簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷,多半是淺層的、表面的比較,但它卻是20世紀(jì)中國(guó)比較文學(xué)的最初形式。

如果說(shuō)比較文學(xué)當(dāng)初在法國(guó)及歐洲是作為文學(xué)史研究的一個(gè)分支而產(chǎn)生的,它一開(kāi)始就出現(xiàn)于課堂里,是一種純學(xué)術(shù)的“學(xué)院現(xiàn)象”,那么,20世紀(jì)伊始,比較文學(xué)在中國(guó)卻并不是作為一種單純的學(xué)術(shù)現(xiàn)象,也不是在學(xué)院中產(chǎn)生,它與中國(guó)社會(huì),與中國(guó)文學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型密切相關(guān),它首先是一種觀念、一種眼光、一種視野,它的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)封閉狀態(tài)的終結(jié),意味著中國(guó)文學(xué)開(kāi)始自覺(jué)地融入世界文學(xué)之中,與外國(guó)文學(xué)開(kāi)始平等對(duì)話�？床坏竭@一點(diǎn),就看不到比較文學(xué)在中國(guó)興起的重大意義與價(jià)值。

這第一點(diǎn)不同決定了中國(guó)比較文學(xué)與歐洲比較文學(xué)的第二點(diǎn)不同,那就是法國(guó)及歐洲的比較文學(xué)強(qiáng)調(diào)用實(shí)證的方法描述歐洲各國(guó)文學(xué)之間的事實(shí)聯(lián)系及其傳播途徑,而中國(guó)的比較文學(xué)一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的中外(主要是中西)文學(xué)的對(duì)比意識(shí)或比照意識(shí);歐洲比較文學(xué)要強(qiáng)調(diào)的是歐洲各國(guó)文學(xué)的聯(lián)系性、相通性,而中國(guó)比較文學(xué)則在相通性之外,更強(qiáng)調(diào)差異性和對(duì)比性。從這一點(diǎn)看,初期歐洲比較文學(xué)的重心在“認(rèn)同”,不在差異的“比較”,而初期中國(guó)比較文學(xué)的重心卻在差異的“比較”而不在“認(rèn)同”。

這種發(fā)生和發(fā)展的不同,意味著中國(guó)比較文學(xué)與西方比較文學(xué)之間的另一層深刻的差異,那就是歐洲比較文學(xué)主要是在西方文化這一特定的、同質(zhì)文化領(lǐng)域的文學(xué)內(nèi)部進(jìn)行的,它在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期都是一種區(qū)域性內(nèi)部的比較文學(xué);而中國(guó)比較文學(xué)一開(kāi)始就是中西兩種異質(zhì)文化之間的比較文學(xué),是在世界文學(xué)的大背景上發(fā)生的,它一開(kāi)始就跨越了區(qū)域界限,具有更廣闊的世界文學(xué)視野。誠(chéng)然,歐洲人靠著新大陸的發(fā)現(xiàn)、奴隸貿(mào)易、資本的輸出和殖民地的建立,在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上比中國(guó)人更早具備了世界視野,但從文學(xué)上看,當(dāng)比較文學(xué)在19世紀(jì)后期的法國(guó)作為一門學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)候,其基本宗旨是清理和研究歐洲內(nèi)部各國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系,直到20世紀(jì)30年代,梵·第根在其《比較文學(xué)論》中將法國(guó)的比較文學(xué)實(shí)踐加以理論概括和總結(jié)時(shí),他的視野仍然僅囿于歐洲文學(xué)之內(nèi)。這種情況的出現(xiàn)有著多方面的原因:首先是法國(guó)學(xué)派將比較文學(xué)學(xué)科界定為文學(xué)關(guān)系史的研究,而這種研究只有在歐洲各國(guó)文學(xué)之間才能進(jìn)行;超出歐洲之外,則因當(dāng)時(shí)文學(xué)交流與傳播的事實(shí)鏈條尚未形成,或正在形成中,還較難成為實(shí)證研究的對(duì)象。而且,從當(dāng)時(shí)法國(guó)人及歐洲各國(guó)比較學(xué)者的語(yǔ)言裝備來(lái)看,通曉歐洲之外的語(yǔ)言、并具備文學(xué)研究能力的學(xué)者,可以說(shuō)是鳳毛麟角,因而將研究視野擴(kuò)展到歐洲文學(xué)之外,對(duì)他們來(lái)說(shuō)即使有心,也是無(wú)力;況且他們所關(guān)注的主要是使其他文化變得跟他們自己的文化一樣,如羅力耶在《比較文學(xué)史》一書(shū)中所追

社會(huì)科學(xué)　2005年第9期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　樂(lè)黛云:比較文學(xué)發(fā)展的第三階段求的,那就使歐洲的比較文學(xué)更難成為以多元文化為基礎(chǔ)的比較文學(xué)了。這種情形到了50年代,由于平行研究的蓬勃發(fā)展和某些非歐美血統(tǒng)的學(xué)者(特別是俄、日、印度的學(xué)者)的加入,為西方比較文學(xué)添加了更多世界性因素,開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)空間,特別是增添了并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的、超越時(shí)空的主題學(xué)研究和跨學(xué)科研究。但由于西方中心論意識(shí)形態(tài)的局限和語(yǔ)言本身的限制,屬于不同文化體系的異質(zhì)文化之間的比較文學(xué)研究始終未能得到應(yīng)有的發(fā)展。

中國(guó)比較文學(xué)在20世紀(jì)初發(fā)軔,20年代后作為一種學(xué)科開(kāi)始孕育,盡管由于時(shí)代和政治的原因,中國(guó)大陸地區(qū)的比較文學(xué)在60至70年代處于一種沉潛狀態(tài),但港臺(tái)地區(qū)的比較文學(xué)卻在這一期間率先繁榮起來(lái),成為中國(guó)比較文學(xué)大發(fā)展的前驅(qū)。1979年,改革開(kāi)放后的大陸學(xué)術(shù)界,壓抑了多年的學(xué)術(shù)熱情和創(chuàng)造力像井噴一樣迸發(fā)。比較文學(xué)作為一種最具開(kāi)放性、先鋒性的學(xué)科之一,得到了迅速的復(fù)興和迅猛的發(fā)展。中國(guó)比較文學(xué)在此時(shí)的崛起具有重大的歷史意義。眾所周知,20世紀(jì)80年代前后,世界更全面、更深入地進(jìn)入了全球化時(shí)代。多元文化共存的要求與帝國(guó)文化霸權(quán)和文化原教旨主義之間形成了尖銳對(duì)立,不同文化體系之間的人們急需相互理解、溝通和對(duì)話,文學(xué)的任務(wù)首先是研究人,作為跨文化文學(xué)研究的比較文學(xué),對(duì)促進(jìn)不同文化之間的人的相互認(rèn)識(shí)和理解有著獨(dú)特而重要作用。

事實(shí)上,在全球資訊時(shí)代,人類所面臨的問(wèn)題仍然是歷史上多次遭遇的共同問(wèn)題:如生死愛(ài)欲問(wèn)題,即個(gè)人身心內(nèi)外的和諧生存問(wèn)題;權(quán)力關(guān)系與身份認(rèn)同問(wèn)題,即人與人之間的和諧共處問(wèn)題;人和外在環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題,即人與自然之間的和諧共存問(wèn)題。追求這些方面的“和諧”是古今中外人類文化的共同目標(biāo),也是不同文化體系中的文學(xué)所共同追求的目的。深入了解不同文化中的文學(xué)對(duì)這些共同困惑的探索,堅(jiān)持進(jìn)行文學(xué)的交流互動(dòng),就有可能把人們從目前單向度的、貧乏而偏頗的全球主義意識(shí)形態(tài)中解救出來(lái),形成以多元文化為基礎(chǔ)的另一種全球化。因此,當(dāng)代比較文學(xué)第三階段的特征,首先是有關(guān)不同文化體系中,即異質(zhì)文化之間,文學(xué)的“互識(shí)”、“互補(bǔ)”和“互動(dòng)”。

中國(guó)比較文學(xué)之所以能成為全球第三階段比較文學(xué)的集中表現(xiàn)者,首先是由于中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家,它不可能成為帝國(guó)文化霸權(quán)的實(shí)行者,因而可以堅(jiān)定地全力促進(jìn)多元文化的發(fā)展;其次,中國(guó)具有悠久的文化歷史,深厚的文化積淀,為異質(zhì)文化之間的文學(xué)研究提供了取之不盡、用之不竭的源泉。第三,長(zhǎng)期以來(lái),歷史上中國(guó)和印度、日本、波斯等國(guó)已有過(guò)深遠(yuǎn)的文化交往;近百年來(lái),中國(guó)人更是對(duì)外國(guó)文化和外國(guó)語(yǔ)言勤奮學(xué)習(xí),不斷積累(包括派送大批留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者)使得中國(guó)人對(duì)外國(guó)的了解(包括語(yǔ)言文化修養(yǎng)),一般來(lái)說(shuō),要遠(yuǎn)勝于外國(guó)人士(特別是歐美人士)對(duì)中國(guó)的了解。這就使得中國(guó)比較文學(xué)有可能在異質(zhì)文化之間的文學(xué)研究這一新的時(shí)代高度,置身于建構(gòu)新的比較文學(xué)體系的前沿。第四,中國(guó)比較文學(xué)以“和而不同”的價(jià)值觀作為現(xiàn)代比較文學(xué)的精髓,對(duì)各國(guó)比較文學(xué)的派別和成果兼收并蓄。上世紀(jì)30年代初,梵·第根的《比較文學(xué)論》、洛里哀的《比較文學(xué)史》都是在出版后不久就被名家翻譯成中文的。到20世紀(jì)末,中國(guó)翻譯、編譯出版的外國(guó)比較文學(xué)著作、論文集(包括俄國(guó)、日本、印度、韓國(guó)、巴西)已達(dá)數(shù)十種,對(duì)外國(guó)比較文學(xué)的評(píng)價(jià)分析文章數(shù)百篇,絕大多數(shù)的中國(guó)比較文學(xué)教材都有評(píng)介外國(guó)比較文學(xué)的專門章節(jié)�；蛟S在世界上任何一個(gè)國(guó)家,也都沒(méi)有像中國(guó)學(xué)者這樣對(duì)介紹與借鑒外國(guó)的比較文學(xué)如此重視、如此熱心。最后,還應(yīng)提到中國(guó)傳統(tǒng)文化一向文史哲不分,琴棋書(shū)畫(huà)、舞蹈、戲劇相通,為跨學(xué)科文學(xué)研究提供了全方位的各種可能。

總之,可以說(shuō)20世紀(jì)的中國(guó)比較文學(xué)既擁有深厚的歷史基礎(chǔ)又具有明顯的世界性和前沿性。它接受了法國(guó)學(xué)派的傳播與影響的實(shí)證研究,也受到了美國(guó)學(xué)派的平行研究與跨學(xué)科

社會(huì)科學(xué)　2005年第9期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　樂(lè)黛云:比較文學(xué)發(fā)展的第三階段研究的影響,它既總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn),又突破了法國(guó)比較文學(xué)與美國(guó)比較文學(xué)的歐洲中心、西方中心的狹隘性,使比較文學(xué)能真正致力于溝通東西方文學(xué)和學(xué)術(shù)文化,從各種不同角度,在各個(gè)不同領(lǐng)域?qū)⒈容^文學(xué)研究深入導(dǎo)向嶄新的比較文學(xué)發(fā)展的第三階段。

代表世界比較文學(xué)發(fā)展第一階段的法國(guó)比較文學(xué),開(kāi)創(chuàng)了以文獻(xiàn)實(shí)證為特色的傳播和影響研究。在這方面,中國(guó)有自己獨(dú)特的研究歷史。這不僅是簡(jiǎn)單的方法選擇問(wèn)題,而且也是研究的必需。舉例來(lái)說(shuō),中國(guó)一千多年間持續(xù)不斷的印度佛經(jīng)及佛經(jīng)文學(xué)的翻譯,為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)術(shù)研究留下了豐富的學(xué)術(shù)資源。在宗教信仰的束縛下,在宗教與文學(xué)的雜糅中,古人很難解釋這段漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史。到了20世紀(jì)20年代后,胡適、梁?jiǎn)⒊�、許地山、陳寅恪、季羨林等將比較文學(xué)的實(shí)證研究方法引入中印文學(xué)關(guān)系史,在開(kāi)辟了中外文學(xué)關(guān)系史研究的同時(shí),顯示了中國(guó)比較文學(xué)實(shí)證研究的得天獨(dú)厚,也為中國(guó)的中外文學(xué)關(guān)系研究貢獻(xiàn)了第一批學(xué)術(shù)成果。整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受史,其范圍之廣,影響之深,對(duì)全世界來(lái)說(shuō),也是絕無(wú)僅有的。此外,中國(guó)文學(xué)在東亞的朝鮮、日本、越南諸國(guó)的長(zhǎng)期的傳播和影響,也給中外文學(xué)關(guān)系、東亞文學(xué)關(guān)系的實(shí)證研究展現(xiàn)了廣闊的空間。因而,在20世紀(jì)中國(guó)比較文學(xué)中,實(shí)證的文學(xué)傳播史、文學(xué)關(guān)系史的研究不但沒(méi)有被放棄,反而是收獲最為豐碩的領(lǐng)域。中國(guó)學(xué)者將中國(guó)學(xué)術(shù)的言必有據(jù)、追根溯源的考據(jù)傳統(tǒng),與比較文學(xué)的跨文化視野與方法結(jié)合起來(lái),大大煥發(fā)這一研究的生命力,在這個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)成果以其學(xué)風(fēng)的扎實(shí)、立論的嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué),而具有其難以磨滅的學(xué)術(shù)價(jià)值和長(zhǎng)久的學(xué)術(shù)生命。

20世紀(jì)50年代后,代表世界比較文學(xué)發(fā)展第二階段的美國(guó)比較文學(xué),突破了法國(guó)學(xué)派將比較文學(xué)定位為文學(xué)關(guān)系史的學(xué)科藩籬,提倡無(wú)事實(shí)聯(lián)系的平行研究和文學(xué)與其它學(xué)科之間的跨學(xué)科研究,取得了很大成績(jī)。中國(guó)比較文學(xué)在這方面也有自己獨(dú)到的收獲。1904年王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、1920年周作人的《文學(xué)上的俄國(guó)與中國(guó)》、20年代茅盾的《中國(guó)神話和北歐神話研究》、鐘敬文的《中國(guó)印歐民間故事之類型》以及1935年、堯子的《讀西廂記與RomeoandJuliet(羅蜜歐與朱麗葉)》等已為中國(guó)比較文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了平行研究的先河。后來(lái),錢鐘書(shū)的《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》、《讀〈拉奧孔〉》、《通感》、《詩(shī)可以怨》以及楊周翰的《預(yù)言式的夢(mèng)在〈埃涅阿斯紀(jì)〉與〈紅樓夢(mèng)〉中的作用》以及《中西悼亡詩(shī)》等都是跨文化研究與跨學(xué)科研究的典范之作。70年代,以錢鐘書(shū)《管錐篇》為代表的多項(xiàng)式平行貫通的研究實(shí)踐,更是別開(kāi)生面的平行研究之楷模。當(dāng)然,在發(fā)展中,有波折,也有洄流,例如在平行研究中,人們有意識(shí)地在中外文學(xué)現(xiàn)象的平行比較中,尋求對(duì)中國(guó)文學(xué)及中國(guó)文化的新的理解和新的認(rèn)識(shí),并在平行比較中嘗試為中國(guó)文學(xué)作進(jìn)一步科學(xué)的定性和定位。但對(duì)于平行研究中的可比性問(wèn)題,陳寅恪等前輩學(xué)者早就提出了質(zhì)疑,80年代后,隨著平行研究的興起,也出現(xiàn)了一些“X比Y”式的牽強(qiáng)附會(huì)的比附現(xiàn)象,在受到季羨林等先生的批評(píng)后,中國(guó)的平行研究才有了更好的發(fā)展�！翱鐚W(xué)科的文學(xué)研究”也曾受到一些質(zhì)疑,有人提出“它是文學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)系研究,還是在文學(xué)研究的方法和視角上對(duì)其它學(xué)科的借鑒?”其實(shí),這兩者的結(jié)合與相互為用是顯而易見(jiàn)的。也有人認(rèn)為只有當(dāng)“跨學(xué)科”同時(shí)也是“跨文化”時(shí),才能視為比較文學(xué)等等。但“跨學(xué)科的文學(xué)研究”仍然在曲折中前進(jìn),1989年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了《超學(xué)科比較文學(xué)研究》一書(shū),楊周翰教授在該書(shū)序言中特別指出:“我們需要具備一種`跨學(xué)科'(interdisciplinary)的研究視野:不僅要跨越國(guó)別和語(yǔ)言的界限,而且還要超越學(xué)科的界限,在一個(gè)更為廣闊的文化背景下來(lái)考察文學(xué)�！�

此外,在世紀(jì)之初,王國(guó)維獨(dú)辟蹊徑,從另一個(gè)側(cè)面進(jìn)入了比較文學(xué)。他以外來(lái)思想方法燭照中國(guó)文學(xué),用西洋術(shù)語(yǔ)概念來(lái)解讀和闡釋《紅樓夢(mèng)》和以屈原為代表的詩(shī)歌以及宋元

社會(huì)科學(xué)　2005年第9期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　樂(lè)黛云:比較文學(xué)發(fā)展的第三階段戲曲等中國(guó)作品,努力使外來(lái)思想觀念與中國(guó)固有的文學(xué)作品相契合,雖然沒(méi)有更多直接的比較,但與表層的直接比較相對(duì)而言,王國(guó)維在比較文學(xué)方面的探索更具有跨文化的世界文學(xué)眼光,體現(xiàn)了一種“他山之石、可以攻玉”的內(nèi)在比較觀念,因而更能夠深刻地切入比較文學(xué)本體,并由此開(kāi)中國(guó)比較文學(xué)闡發(fā)研究之先河。以A文化的文學(xué)理論闡釋B文化的文學(xué)作品,又以B文化的文學(xué)理論闡釋A文化的文學(xué)作品,這樣的雙向闡發(fā)在中國(guó)的跨文化文學(xué)研究中占有很重要的地位,以至有些臺(tái)灣學(xué)者提出闡發(fā)研究就是“中國(guó)學(xué)派”的特色。

總之,中國(guó)比較文學(xué)并非只是被動(dòng)地接納外來(lái)的學(xué)科理念,而是從自己的歷史出發(fā),在自己獨(dú)特的研究中試圖做出自己的判斷;中國(guó)比較文學(xué)作為世界比較文學(xué)的第三個(gè)發(fā)展階段,不是外來(lái)學(xué)派的一個(gè)分支,它發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音,表現(xiàn)了自己獨(dú)到的思考,顯示了自己固有的特色,為世界比較文學(xué)作出了獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)。

近年來(lái),中國(guó)比較文學(xué)沿著上述發(fā)展路徑又開(kāi)創(chuàng)了一些新的領(lǐng)域,表現(xiàn)在以下幾方面:第一,學(xué)科理論的新探索。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者結(jié)合中國(guó)比較文學(xué)實(shí)踐,積極探索全球化時(shí)代跨越東西方文化研究的比較文學(xué)新觀念和新理論,對(duì)比較文學(xué)的觀念有所推進(jìn)。例如倡導(dǎo)“和而不同”的多元文化共存與互補(bǔ)觀念;強(qiáng)調(diào)差異、互識(shí)互補(bǔ)、和諧相處,并通過(guò)文學(xué)促進(jìn)世界文化的多元共存;建立異質(zhì)文化之間文學(xué)交流的基本理論;探索東西方文學(xué)對(duì)話的話語(yǔ)機(jī)制與方法等等。

第二,文學(xué)人類學(xué)新學(xué)科的建立。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)交叉研究的碩果,是“中西神話比較研究”的延伸,也是近20年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)跨學(xué)科研究催生出的最具活力的一個(gè)新領(lǐng)域。自1991年至今,“中國(guó)文化的人類學(xué)破譯”系列共800余萬(wàn)字相繼出版,在世界文化語(yǔ)境的參照下,對(duì)包括《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《老子》、《莊子》、《史記》、《說(shuō)文解字》、《中庸》、《山海經(jīng)》等這些難解的上古經(jīng)典作了極有創(chuàng)見(jiàn)的文學(xué)和人類學(xué)現(xiàn)代詮釋。

第三,翻譯作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)。中國(guó)是一個(gè)翻譯大國(guó),不僅有著兩千多年的翻譯歷史,而且從事翻譯工作的人數(shù)和翻譯作品數(shù)量在世界遙遙領(lǐng)先。20世紀(jì)的最初10年,文學(xué)翻譯作品占我國(guó)全部文學(xué)出版物的4/5。今天,各類翻譯作品也占到了我國(guó)全部出版物的將近1/2。文學(xué)翻譯不只是文字符號(hào)的轉(zhuǎn)換,而且是文化觀念的傳遞與重塑,翻譯文學(xué)不可能脫離譯者自己的文學(xué)再創(chuàng)造而存在,翻譯家的責(zé)任不僅是有創(chuàng)造性地再現(xiàn)原意,而且還要在“無(wú)法交流處,創(chuàng)造交流的可能”,也就是在兩種語(yǔ)言相切的地方,不僅傳輸外來(lái)語(yǔ)言而且發(fā)展本土語(yǔ)言。因此,譯成中文的翻譯作品應(yīng)是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)不可或缺的重要組成部分,翻譯文學(xué)史應(yīng)是中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)重要分支,這已成為中國(guó)比較文學(xué)界的共識(shí)。

第四,海外華人文學(xué)與流散文學(xué)(Diaspora)的相遇。近年的華人文學(xué)研究不僅包容了海外華文作品,而且包容了海外華人及其后裔用不同語(yǔ)言寫的文學(xué)作品。這種研究的重點(diǎn)在于觀察和分析不同文化相遇、碰撞和融合的文學(xué)想象,并進(jìn)一步以這些作品為核心展開(kāi)異國(guó)文化的對(duì)話和不同文化的相互詮釋。近幾年來(lái),這種研究迅速匯入世界性的以漂泊流浪的作家作品為主體的“流散文學(xué)”探討。這方面的學(xué)者不僅致力于引進(jìn)西方的流散寫作理論,而且通過(guò)總結(jié)中國(guó)流散寫作的理論和實(shí)踐,直接與國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行有效的對(duì)話。中國(guó)在全世界的移民為數(shù)眾多,歷史悠久,該研究必將為未來(lái)世界文學(xué)史的重寫做出不可替代的貢獻(xiàn)。

第五,關(guān)于文學(xué)關(guān)系的清理。錢鐘書(shū)先生早就指出:從歷史上看,各國(guó)發(fā)展比較文學(xué),最先完成的工作之一都是清理本國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的相互關(guān)系,研究本國(guó)作家與外國(guó)作家的相互影響。近年關(guān)于中外文學(xué)關(guān)系研究的最大進(jìn)展是將20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行探討,全面研究20世紀(jì)中國(guó)作家所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與西方文化影響

最新搜索

比較文學(xué)發(fā)展的第三階段_樂(lè)黛云

醫(yī)學(xué)院圣誕狂歡夜活動(dòng)策劃書(shū)

防汛工作應(yīng)急預(yù)案70

59網(wǎng)絡(luò)集體備課的優(yōu)缺點(diǎn)

設(shè)定受益計(jì)劃存在盈余的,企業(yè)應(yīng)當(dāng)以設(shè)定受益計(jì)劃的盈余和資產(chǎn)上

幼兒阿拉伯?dāng)?shù)字描紅(0-100)打印版_圖文

14《燃?xì)饨?jīng)營(yíng)許可證》年檢(就位)申請(qǐng)表

管理學(xué)五十本

OFFICE操作技巧_圖文

主推沙發(fā)的賣點(diǎn)介紹

  本文關(guān)鍵詞：比較文學(xué)發(fā)展的第三階段，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。