百葉龍源于林城鎮(zhèn)天平橋村,距今有一百七十多年的傳承歷史。2006年,長興百葉龍入選第一批（龍舞）國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳承方式從單一向多元發(fā)展,既說明存在多種傳承組織,同時折射出人們生活方式和社會結(jié)構(gòu)的變動。本文采用文獻資料法、訪談法、田野調(diào)查法等研究方法,以百葉龍傳承方式為主線,從歷時的維度闡釋各個傳承組織出現(xiàn)的背景、傳承方式、傳承內(nèi)容和傳承模式;從共時的維度分析百葉龍在民間、學校和商業(yè)組織傳承中的地位及其相互關(guān)系,旨在揭示百葉龍的傳承與變異的動力、方式及規(guī)律。通過分析百葉龍傳承的內(nèi)部因素和外部因素,指出百葉龍傳承過程中存在的問題,并提出合理化建議,為非遺項目的傳承與保護提供思路和方法。本文的主要結(jié)論如下:1.百葉龍傳統(tǒng)的傳承方式以師徒和家族傳承為主,有向家族傳承傾斜的趨勢。但是,兩種傳承方式并不理想,使民間陷入傳承的困境之中。2.學校和商業(yè)組織是百葉龍傳承的主要力量,并且形成了授課制和公司制為主的新興傳承方式。學校與商業(yè)組織合作,形成“校企聯(lián)合”的百葉龍傳承模式。但是,學校之間傳承力量差異較大,彼此又是隔絕的狀態(tài),不能完全承擔民間與商業(yè)組織相互溝通的中介。3.民間、學校和商業(yè)傳... 

【文章來源】：浙江師范大學浙江省

【文章頁數(shù)】：104 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

百葉龍舞臺表演的場景

分析22龍燈的形式，并改名為“化龍燈”。①據(jù)王秋如②老人回憶說：“百葉龍和上舍村的花龍燈確實存在許多相似之處。1956年兩個地方都派隊伍去杭州演出，他們的舞龍是展出，我們是真舞。”經(jīng)過經(jīng)數(shù)代藝人的改進，原先的花燈相銜恍若游龍，逐漸演變?yōu)橛珊苫ò杲M成的“百葉龍”。③龍的淵源與中國圖騰的龍文化有密切關(guān)系，可謂從龍文化中孕育繁衍而形成的，先有龍的圖騰，再產(chǎn)生龍的習俗，銜生出龍的文化，進而再繁衍成龍的表演藝術(shù)活動—舞龍。④在天平橋村，有以“龍”命名的地名或建筑。比如“龍山”、“龍橋”（見圖4.2）等。離村子不遠處，有一座海拔兩百多米的山峰，當?shù)厝朔Q為“龍山”。與“龍山”相對稱的，是泗安塘上的“龍橋”。名字是怎么來的呢？當?shù)匕傩照f，只要山頂出現(xiàn)云霧，必會下雨。加上山的外形，起起伏伏，好似一座盤繞山腰之間的巨龍。因此，人們就會聯(lián)想是“龍”的化身。而在村子周圍，有許許多多的荷塘，站在湖邊，看著亭亭玉立的荷葉和含苞待放的荷花，腦海里就會浮現(xiàn)出“百葉與荷花”的故事來（見圖4.3）。筆者推斷，在天平橋村先有關(guān)于龍的龍山信仰，再創(chuàng)造出百葉龍美麗傳說。經(jīng)過一代代人的生產(chǎn)與實踐，把舞龍與“祈雨”結(jié)合，漸漸形成舞龍的習俗。圖4.2天平橋村“龍橋”圖4.3天平橋村荷花塘一角民間流傳著眾多百葉龍的故事，并非僅僅滿足觀眾涉獵的愛好，對于百葉龍傳承群體來說，卻是極其珍貴的創(chuàng)作素材。百葉龍與其他舞龍樣式不同，既有舞蹈元素，又融入舞龍的部分。因此，需要有劇本來支撐，通過舞蹈編排反映主題。百葉龍的創(chuàng)作主題從“飛龍在天”的祈神求雨儀式，回歸到“江南水鄉(xiāng)”的主題，追求人與自然的和諧。如今，又需要融入新的元素，才能適應(yīng)觀眾的審美情趣。①轉(zhuǎn)引自http://www.huzhou.gov.cn/中國?

幕????俜毖艸閃?謀硌?藝術(shù)活動—舞龍。④在天平橋村，有以“龍”命名的地名或建筑。比如“龍山”、“龍橋”（見圖4.2）等。離村子不遠處，有一座海拔兩百多米的山峰，當?shù)厝朔Q為“龍山”。與“龍山”相對稱的，是泗安塘上的“龍橋”。名字是怎么來的呢？當?shù)匕傩照f，只要山頂出現(xiàn)云霧，必會下雨。加上山的外形，起起伏伏，好似一座盤繞山腰之間的巨龍。因此，人們就會聯(lián)想是“龍”的化身。而在村子周圍，有許許多多的荷塘，站在湖邊，看著亭亭玉立的荷葉和含苞待放的荷花，腦海里就會浮現(xiàn)出“百葉與荷花”的故事來（見圖4.3）。筆者推斷，在天平橋村先有關(guān)于龍的龍山信仰，再創(chuàng)造出百葉龍美麗傳說。經(jīng)過一代代人的生產(chǎn)與實踐，把舞龍與“祈雨”結(jié)合，漸漸形成舞龍的習俗。圖4.2天平橋村“龍橋”圖4.3天平橋村荷花塘一角民間流傳著眾多百葉龍的故事，并非僅僅滿足觀眾涉獵的愛好，對于百葉龍傳承群體來說，卻是極其珍貴的創(chuàng)作素材。百葉龍與其他舞龍樣式不同，既有舞蹈元素，又融入舞龍的部分。因此，需要有劇本來支撐，通過舞蹈編排反映主題。百葉龍的創(chuàng)作主題從“飛龍在天”的祈神求雨儀式，回歸到“江南水鄉(xiāng)”的主題，追求人與自然的和諧。如今，又需要融入新的元素，才能適應(yīng)觀眾的審美情趣。①轉(zhuǎn)引自http://www.huzhou.gov.cn/中國湖州網(wǎng)。②1939年生，天平橋村百葉龍第二代百葉龍民間藝人，負責修補舞龍道具。③轉(zhuǎn)引自陳亦祥,吳露生.長興百葉龍[M].浙江:浙江攝影出版社，2009:17-18.④龐進.呼風喚雨八千年—中國龍文化探秘[M].四川;四川教育出版社,1998.

【參考文獻】：
期刊論文
[1]新時代鄉(xiāng)村民俗文化的變遷、傳承與創(chuàng)新路徑[J]. 陶維兵.  學習與實踐. 2018(01)
[2]“非遺”視野下浙江百葉龍藝術(shù)的保護與傳承[J]. 崔偉.  戲劇之家. 2017(08)
[3]中國龍舞淵源新探[J]. 黎國韜,龍賽州.  文化遺產(chǎn). 2016(03)
[4]傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究——以北碚區(qū)蔡家草把龍為例[J]. 范書春,王沙沙.  科學咨詢（科技·管理）. 2016(04)
[5]淺析“龍舞”在中國古典舞中的影響與體現(xiàn)[J]. 劉洋.  大眾文藝. 2014(23)
[6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花腰彝女子舞龍”的嬗變與傳承發(fā)展[J]. 汪雄,陳玉林,呂金江.  杭州師范大學學報(自然科學版). 2014(03)
[7]近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J]. 黃濤.  文化遺產(chǎn). 2013(03)
[8]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蘇州舞龍燈”的傳承保護與產(chǎn)業(yè)對策[J]. 朱俊民.  西南農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版). 2013(05)
[9]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要素及模式創(chuàng)新研究[J]. 廖恒,鄧朝寧.  天府新論. 2013(03)
[10]蘭溪斷頭龍發(fā)展現(xiàn)狀與傳承研究[J]. 張淑,張浩,陳棉林.  當代體育科技. 2013(12)

博士論文
[1]安塞腰鼓傳承方式及其變遷研究[D]. 孫雙明.北京體育大學 2017
[2]古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[D]. 季誠遷.中央民族大學 2011
[3]舞龍習俗與民族文化認同研究[D]. 呂韶鈞.北京體育大學 2011
[4]民間儀式、藝術(shù)展演與民俗傳承[D]. 黃龍光.中央民族大學 2009

碩士論文
[1]長興百葉龍審美特征研究[D]. 夏宇靖.浙江師范大學 2013
[2]仫佬族文化傳承模式研究[D]. 吳皓月.廣西大學 2012
[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下湖南民間舞龍運動的流變及發(fā)展前景研究[D]. 徐曉琴.湖南師范大學 2009
[4]漳州民間舞“大鼓涼傘”的藝術(shù)特征與文化價值初探[D]. 鄭玉玲.福建師范大學 2007
[5]中國舞龍舞獅運動現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究[D]. 余漢橋.武漢體育學院 2007
[6]我國高校舞龍運動的現(xiàn)狀及其對策研究[D]. 洪熊.江西師范大學 2006



本文編號：3135482