本文關(guān)鍵詞：論藏族舞蹈的社會(huì)特性與功能，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論藏族舞蹈的社會(huì)特性與功能

發(fā)布時(shí)間： 2011-06-10 　　 來源： 西藏研究 　　 作者： 尕藏吉

　　（四）地域性

　　由于地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響差異而使得不同地區(qū)的舞蹈也不盡相同。如玉樹地區(qū)以善跳“卓”、“依”舞而著稱，也有“熱巴”、“鍋哇”、“叉”、“弦子”等；“獅子舞”、“野牛舞”、“踢踏舞”、“堆諧”、“囊瑪”、“跳神”等源于古老的西藏而獨(dú)具特色；“莊洛則”則由西藏傳入青海后與“則柔”等成為安多藏區(qū)的一種古老的民間自娛性歌舞；“拉什則”（神舞）主要流行在青海安多藏族居住的農(nóng)業(yè)區(qū)，尤其在貴德、化隆和黃南的熱貢更為盛行，“莫合則”（軍舞）、“勒什則”（龍舞）也是熱貢地區(qū)獨(dú)具地域特色的舞蹈。而卓（藏語音譯，在藏語中就是“舞”的意思）這種融舞蹈、音樂、詩詞為一體的古老的藏族民間歌舞，又由于地域、方言、生活、習(xí)俗等方面的差異而形成不同的風(fēng)格，不同的流派。因此，對(duì)卓的稱呼也不盡相同，一般來說，在拉薩、山南、日喀則等雅魯藏布江流域，稱“歌諧”，而在昌都及接近四川、云南的藏區(qū)，則稱之為“鍋莊”。也有稱“刺啦冬”、“保而嘎”、“學(xué)羌”、“博”等。

　　在四川藏族羌族自治州嘉絨地區(qū)的五屯、四土和馬奈鍋莊也有差異，如四土鍋莊，分為大鍋莊和小鍋莊兩大類，大鍋莊的場面較大，形式莊重、嚴(yán)肅，曲調(diào)深沉、宏亮。內(nèi)容多為歌頌宗教與神，歌頌土司、頭人和英雄人物，帶有濃厚的宗教色彩。其中也有一小部分反映勞動(dòng)者的愛情生活及對(duì)美好生活的祈愿。大鍋莊的步伐剛健有力，節(jié)奏先慢后快，腳上動(dòng)作的變化較大。無論是唱腔還是動(dòng)作都顯得高亢舒展、粗獷豪放。小鍋莊的場面較小，舞蹈的動(dòng)律歡快、跳躍活潑。不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，內(nèi)容多為歌頌愛情、贊美家鄉(xiāng)、歡慶豐收、歌頌自己的勞動(dòng)生活。除了原地圍圈的舞蹈外，還有男女分別列隊(duì)、男問女答、女問男答、對(duì)歌對(duì)舞的形式，并且跳得好的女性也可以領(lǐng)舞。五屯的鍋莊，分為喜事鍋莊和憂事鍋莊兩大類。在喜事鍋莊中，又分為禮儀性鍋莊、自娛性鍋莊、兒童鍋莊和接親鍋莊四大類。按五屯風(fēng)俗，接親鍋莊只能在嫁女時(shí)才跳，喪事鍋莊則只能在60歲以上的老人去逝時(shí)才跳。在四土地區(qū)，則沒有這些風(fēng)俗。而以“天下第一鍋莊”著稱的“馬奈鍋莊”又有獨(dú)特的風(fēng)采，馬奈鍋莊區(qū)別于一般自娛性和情緒性的鍋莊，它有著一整套表演程序，每一場即每一個(gè)曲目都有固定名稱。它除了莊重、虔誠的大鍋莊外，表現(xiàn)的內(nèi)容也較多，今天保留下來的大多是青年們喜愛的歡悅曲目如：《格札達(dá)爾尼寧木初》、《巴伍尼扎》。馬奈鍋莊區(qū)別于其他鍋莊的最大特點(diǎn)是，男隊(duì)領(lǐng)舞人與女隊(duì)領(lǐng)舞人從不會(huì)面和并列行進(jìn)，鍋莊開始時(shí)男隊(duì)單行一排，女領(lǐng)隊(duì)排在男隊(duì)末尾，鍋莊進(jìn)行中，男女領(lǐng)隊(duì)帶著各自的舞隊(duì)相互尋找和尾隨對(duì)方最后那位演員，故而男女隊(duì)形都是朝相反方向前進(jìn)，隊(duì)形變化復(fù)雜。馬奈鍋莊開始之前要進(jìn)行交帕子或獻(xiàn)哈達(dá)儀式，儀式開始前男女各站一邊，男女交替對(duì)唱，歌詞因內(nèi)容而變換。馬奈鍋莊動(dòng)律上區(qū)別于其他鍋莊的是，隨著第一句歌詞的結(jié)束，才起步跳，左腳在前邊跳三步然后跳三下停，待第二句歌詞結(jié)束后又跳，這樣突動(dòng)突靜的動(dòng)律是其他鍋莊所不具備的。馬奈鍋莊另一個(gè)特點(diǎn)也與眾不同，就是女子服飾的特別，馬奈女人在跳鍋莊時(shí)，“要穿三件套服飾，最外面是一件披風(fēng)，中間是大襟藏袍，里面是長袖襯衫配深桶裙，這三件套有它特殊的功用……”

　　其他藏區(qū)的踢踏舞跟西藏踢踏舞基本一致，但腳下動(dòng)作花樣和節(jié)奏沒有西藏踢踏舞那樣復(fù)雜、花哨，顯得十分整齊、歡快。堆諧（“堆”是西藏西部的一個(gè)地方；“諧”是歌曲的意思�！岸阎C”就是西藏堆那個(gè)地方的一種民間歌舞。實(shí)際上就是指踢踏舞）由于各地的地理環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣的差異，根據(jù)當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝酪�，形成了各自地域不同的風(fēng)格和流派。在堆那個(gè)地方就分為兩派：南派是堆南地區(qū)的人唱的，歌舞比較優(yōu)美；北派是堆北地區(qū)的人唱的，歌舞比較豪壯。后來，堆諧由堆傳到拉薩、日喀則和江孜等城市。拉薩人評(píng)判堆諧舞蹈跳的好壞以歌舞者在舞蹈時(shí)頭上頂一碗水，跳完后，水一點(diǎn)也不溢出為標(biāo)準(zhǔn)�？梢娎_堆諧比堆巴堆諧高雅、細(xì)膩，而堆巴堆諧則粗獷、樸實(shí)。

　　跳神（宗教儀式舞蹈，跳神是在各地藏傳佛教寺院舉行法會(huì)慶典時(shí)由僧侶表演的一種宗教儀式舞蹈）。在各地各派因信奉的本尊和護(hù)法神有所不同，因而舉行跳神的日期、程序、舞蹈、服飾及稱謂也有所不同：北京雍和宮叫“跳布扎”；云南、四川藏區(qū)叫“麻羌”；青海叫“跳遷”；內(nèi)蒙則叫“查瑪”。都含有驅(qū)鬼迎祥之意，實(shí)際上都是西藏“羌姆”在不同地域的傳承演變與發(fā)展，具有明顯的地域性。

　　人類是在一定的自然環(huán)境中生存的，而舞蹈作為人類的行為也是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生。因此，地理環(huán)境的不同對(duì)舞蹈的風(fēng)格特征起到多方面的影響作用，氣溫的寒與暖、環(huán)境的優(yōu)裕與單調(diào)，物質(zhì)的豐富與貧瘠，文化的發(fā)達(dá)與閉塞都是制約舞蹈風(fēng)格特征的因素。如：藏北草原地域遼闊，水草繁茂，牛羊肥壯，天氣寒冷，長期騎馬騰馳草原放牧牛羊，在這樣的環(huán)境中煉就了藏北人強(qiáng)悍的體魄，粗獷、熱烈的性格，他們的舞蹈風(fēng)格也就顯得矯健、奔放、歡騰，富有草原牧民的生活氣息。而拉薩地區(qū)是西藏政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，人文發(fā)達(dá)、物資豐富、氣候宜人，因此其歌舞優(yōu)雅、莊重、輕松、活潑、富有表現(xiàn)力。

　　二、藏族舞蹈的功能

　　（一）宗教文化功能

　　馬克思指出，在古代社會(huì)“舞蹈是一種祭奠形式”�！吨芏Y·地官》載：“舞師掌兵教，帥而舞山川之祭祀；教跋舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事�！蔽璧讣热蛔鳛橐环N宗教的祭奠儀式，那么其具有宗教文化功能是不言而喻的。

　　比如從傳統(tǒng)藏族舞蹈出現(xiàn)的頻率看，它多出現(xiàn)在儀式性的場合，主要發(fā)揮儀式的功能，而儀式多與宗教信仰有關(guān)。宗教儀式以歌舞為中介，實(shí)施著其他展演形式無法比擬的文化功能。最主要的是通過歌舞能夠達(dá)到消解神人對(duì)立的目的，即：宗教儀式活動(dòng)中，歌舞者的歌舞行為可以消解人神、俗圣的對(duì)立。儀式中的人和神是整合而不可分離的。藏族歌舞就體現(xiàn)了這種整合和不可分離。無論原始宗教、過渡宗教抑或體系宗教均概莫能外。如有一種巫師（巴窩）在送鬼時(shí)要通過歌唱來將自己和非人（妖魔鬼怪）相聯(lián)系。做法時(shí)，巴窩擊鼓，晃動(dòng)身軀，節(jié)奏由慢而快，同時(shí)揮刀起舞，從室內(nèi)舞向室外，邊舞邊似喊似唱，他們利用這些唱出或喊出的、帶有樂調(diào)的語言再伴上舞步，顯示了一種通神的境界與身份，以求天神保佑豐收。秋收后的謝神儀式中也要歌舞，這種歌舞置于儀式中才有作用，是這種歌舞把人和鬼聯(lián)系在一起。他們是信仰者心靈的“符號(hào)”，是信仰的一種象征。歌舞作為傳達(dá)原始思維的一種表現(xiàn)形式，在儀式中直接作用于神啟靈諭。文化越原始，儀式越古老，歌舞越富有神性。儀式性的歌舞把人和神、俗和圣牽連到一起。又如出獵前，獵手們按慣例舉行儀式。祈禱狩獵豐收，邊跳邊唱并模擬獵物并制服之的情景，以求在實(shí)際狩獵中產(chǎn)生相似的結(jié)果。捕獵獵物時(shí)也有歌舞。獵手們集體出獵前要唱誦講述有關(guān)狩獵起源的《豐收歌》，獲獵歸來，他們要在儀式當(dāng)中唱歌跳舞以示慶賀。在這些歌舞當(dāng)中人獲得了神性，人神對(duì)立由此消解。

　　當(dāng)宗教世俗化以后，許多宗教的儀式變?yōu)槭浪谆膬x式，但在一些地方，這些世俗化的儀式仍未完全脫離宗教的浸染。過去，居住在西藏墨脫縣卡布村的米古巴部落，在春種前的祭祀儀式上，男女?dāng)?shù)十人，口中反復(fù)唱著無人能理解的歌詞，手持棍棒，圍著祭臺(tái)，一邊用棍戳地，一邊跳著簡單的交叉舞步。珞巴族的這種“無言”之歌舞成為他們原始信仰極其重要的標(biāo)志。博嘎爾部落獵人的“崩布—布”儀式中，舞者不斷地喊“嗨”，同時(shí)一邊持刀跳躍，一邊模擬與猛獸搏斗、撕殺狀。米林縣納玉溝博嘎爾部落的獵人出獵前的刀舞，也是如此。

　　時(shí)至今日，在藏傳佛教的一些重大佛事活動(dòng)如各種法會(huì)及開光、超度、請(qǐng)佛儀式中，仍然少不了具有宗教文化功能的歌舞。其中藏傳佛教由僧侶表演的跳神儀式就幾乎遍布藏區(qū)各大寺院。

　　藏族許多儀式性的民間歌舞都有濃烈的宗教色彩，如由上層社會(huì)傳入民間的古典歌舞囊瑪，其歌詞及舞蹈內(nèi)容充斥大量頌揚(yáng)佛、寺院、祝福吉祥等內(nèi)容；過去用于隆重宗教活動(dòng)的大型歌舞“諧欽”，，其歌舞內(nèi)容與宗教有關(guān)，表現(xiàn)信仰的虔誠。

　�。ǘ┙∩砉δ�

　　首先，從動(dòng)作技巧看。藏族舞蹈具有“顫”、“開”、“順”、“左”、“繞”等五大元素。僅僅腳步動(dòng)作就有“蹭”、“拖”、“踏”、“蹉”、“點(diǎn)”、“掖”、“踹”、“刨”、“踢”、“吸”、“跨”、“扭”等12種基本步伐。輾轉(zhuǎn)、刨腿轉(zhuǎn)、踢腿轉(zhuǎn)、果諧轉(zhuǎn)、跨腿轉(zhuǎn)、推磨轉(zhuǎn)、蹲轉(zhuǎn)、跪轉(zhuǎn)、掖轉(zhuǎn)、正反轉(zhuǎn)、扭腰正反轉(zhuǎn)、擰身反跨轉(zhuǎn)、點(diǎn)步翻身、踏步翻身、點(diǎn)轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)、小蹦子、躺身大蹦子，平轉(zhuǎn)虎跳、跨腿跳、吸腿跳、蓋腿跳、撩腿跳、蹭步跨腿跳、兔子跳以及貓?zhí)燃记�。還有“三步一變”、“后撤前踏”、“倒腳輾轉(zhuǎn)”、“四步回轉(zhuǎn)”等舞蹈動(dòng)律。僅僅手勢動(dòng)作就有“拉”、“悠”、“甩”、“擾”、“推”、“升”、“揚(yáng)”等7種變化。有些舞蹈動(dòng)作甚至近乎雜技表演，可見藏族舞蹈動(dòng)作技巧之豐富性和復(fù)雜性，這從生理學(xué)的角度看極具全身鍛煉的可操作性。正因?yàn)椴刈逦璧妇哂腥绱硕嗟奶攸c(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，所以可以使人體的各個(gè)部位都能得到充分的活動(dòng)和鍛煉。

　　其次，從審美效果看。藏族歌舞的場面氣氛極富感染力，如鍋莊這種最為典型的群眾性舞蹈，一般沒有伴奏樂器，邊歌邊舞，舞蹈節(jié)奏隨歌而動(dòng)。舞曲一般較為緩慢，渾厚悠揚(yáng)。鍋莊舞講究手臂的動(dòng)作，手臂揮動(dòng)的幅度大而動(dòng)作變化多，起伏跌宕，奔放優(yōu)美，場面甚為壯觀。跳弦子舞時(shí)眾舞者時(shí)聚時(shí)散，或急或緩，舞姿飄逸灑脫，輕柔連綿。伴奏音樂抒情悠揚(yáng)，令人陶醉。踢踏舞則注重腳部動(dòng)作，舞步動(dòng)作豐富，節(jié)奏變化多，其中“降諧”節(jié)奏較慢，輕歌慢舞；“覺諧”舞步節(jié)奏快，疾歌快舞。有時(shí)舞者將長條木板放在地上，大家在木板上跳舞，這樣踢踏不僅是多變的舞步，還增加了響亮的舞步聲。此時(shí)的舞蹈其妙在于，不僅是可看的舞，而且還是“可聽”的舞。熱巴舞要求將說、唱、舞蹈表演融為一體，因此，不同類型和不同風(fēng)格的藏族舞蹈，各自具有獨(dú)特的個(gè)性和固有的審美要求。再加上手勢的動(dòng)作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別而構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。加上各種旋律的舞曲，陶冶人們的心靈，從而對(duì)人身心兩方面的健康具有健身作用。

　　（三）民族凝聚功能

　　格羅塞曾說：“原始舞蹈的意義全在于統(tǒng)一社會(huì)的感應(yīng)力”�！吨芏Y·春官·宗伯》亦云：“六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以悅遠(yuǎn)人以作動(dòng)物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀�！�

　　馬家窯文化舞蹈盆和宗日文化舞蹈盆上的連臂舞，不管它是圍火、圍器皿抑或狩獵巫術(shù)、食物分享儀式中的環(huán)形舞，總之，它不僅是對(duì)原始公有制這樣一種抽象“公共”概念的表達(dá)，同時(shí)也是氏族部落等某一社會(huì)組織中“公共”、“共同”或“團(tuán)結(jié)”關(guān)系的體現(xiàn)。

　　印度學(xué)者瑪來亞認(rèn)為連臂舞所體現(xiàn)的是一種團(tuán)結(jié)的文化內(nèi)涵；靳之林先生在其《中華民族的保護(hù)神與繁衍之神——抓髻娃娃》一書中談到，他在法國訪問時(shí)曾見到過這種連臂舞的藝術(shù)形象。當(dāng)他問及該藝術(shù)形象的含義時(shí)，法國人說這是團(tuán)結(jié)力量的象征。不過這只是對(duì)連臂舞的現(xiàn)代理解，而不是人類學(xué)上的解釋，因?yàn)閺囊陨腺Y料我們可以看到這種連臂舞或圓圈舞、環(huán)形舞首先是一種宗教儀式和祭祀。這種早期的宗教儀式和祭祀發(fā)展到今天，其形式和內(nèi)涵當(dāng)然有所變化。盡管如此，我們?nèi)钥蓮脑肌肮病钡碾[喻，下推到現(xiàn)代“團(tuán)結(jié)”、“凝聚”的象征。

　　經(jīng)過幾千年的發(fā)展演繹，當(dāng)今不管是宗教舞蹈還是民間舞蹈，也不管是自娛性、娛人性和知識(shí)性相結(jié)合的藏族舞蹈，都為增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力發(fā)揮著重要作用。藏族舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展強(qiáng)烈地影響和引導(dǎo)著人們的共同意識(shí)和文化需要，使得人們自覺地強(qiáng)化了社會(huì)集體意識(shí)，增強(qiáng)了社會(huì)群體以及群體與群體之間的凝聚力。在藏族歌舞活動(dòng)中有世代相傳的共同遵守的民族禮俗。如在藏族的各大節(jié)日上，都穿民族服裝，尤其是進(jìn)行舞蹈時(shí)穿著民族服裝增強(qiáng)審美感觀效果。在藏區(qū)各式各樣五花八門的宗教節(jié)日和民間節(jié)日上，跳“羌姆”等舞蹈是經(jīng)常可見的，但重要的不是舞蹈本身，重要的在于節(jié)日是宗教的形式，以節(jié)日為中介，加之廣大群眾的參與，極大地豐富了節(jié)日的內(nèi)容。在節(jié)日中，大量的民俗活動(dòng)、游戲活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)得以充分展示，從而使藏族傳統(tǒng)文化中的一些具有代表性的觀念如懲惡揚(yáng)善、熱愛自然、尊重萬物等，得以進(jìn)一步鞏固、統(tǒng)一和宣揚(yáng)。節(jié)日期間，他們身著藏裝，扶老攜幼，來自四面八方，人山人海，自覺或不自覺地融入民族群體成員的角色，既鍛煉了身體，陶冶了性情，又廣交了朋友，增進(jìn)了團(tuán)結(jié)和友誼。在進(jìn)行文娛活動(dòng)的同時(shí)，還進(jìn)行物資交流，并借此傳播文化，以此來增強(qiáng)民族的內(nèi)聚力。如今，隨著生活水平的提高，人們對(duì)精神文化的需求更加突顯，以“鍋莊”為主的藏族舞蹈在城市、農(nóng)村、牧區(qū)再次掀起熱潮，近年來在全國各大城市的廣場、小區(qū)院落、大街小巷到處煥發(fā)著勃勃生機(jī)，男女老少，工人、干部、學(xué)生、農(nóng)牧民以及各兄弟民族都融入到藏族“鍋莊”歌舞文化的氛圍中，在增強(qiáng)了藏民族本身內(nèi)聚力的同時(shí)，也增進(jìn)了與其他各民族間、工種間、地區(qū)間和城鄉(xiāng)間的團(tuán)結(jié)合作，充分發(fā)揮了藏族舞蹈的民族凝聚功能。

　�。ㄋ模┖霌P(yáng)藏族文化功能

　　藏族舞蹈作為極具民族特色的文化現(xiàn)象，與藏族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、道德、生產(chǎn)、生活、文化密不可分，充分體現(xiàn)了藏族文化的民族個(gè)性，體現(xiàn)了藏族特定的宗教觀、自然觀、社會(huì)觀、道德觀、倫理觀和人際觀，因而相應(yīng)地構(gòu)成了維護(hù)群體、懲惡揚(yáng)善、長幼有序、鼓勵(lì)生育、農(nóng)牧為本、熱愛自然、尊重萬物等道德倫理觀念，向世人展示出藏族文化的亮麗風(fēng)采，并在展示中得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)。近幾年，青海熱貢“六月會(huì)”的藝術(shù)內(nèi)容得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)和擴(kuò)展，有關(guān)部門舉辦“熱貢藝術(shù)節(jié)”，注重發(fā)揮“六月會(huì)”的文化內(nèi)涵，在傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加了藏戲表演、民間繪畫展覽、宗教舞蹈表演等內(nèi)容，從而有力地推動(dòng)了熱貢藏族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

　　（五）創(chuàng)建和諧社會(huì)功能

　　如今，除了藏族外，其他各兄弟民族亦參與到各種娛樂性的藏舞表演健身活動(dòng)中，尤其對(duì)鍋莊舞表現(xiàn)出了極大熱忱，在這種舞蹈場合中，人們打破了年齡界限、也打破了民族界限，眾舞者洋溢在濃郁而和諧的藝術(shù)文化當(dāng)中，創(chuàng)造出團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)步的氛圍。從這個(gè)意義上講，藏族舞蹈具有創(chuàng)建和諧社會(huì)的功能。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，藏族舞蹈是由藏民族傳統(tǒng)的思想文化、特殊的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰和社會(huì)習(xí)俗滋養(yǎng)而成，具有歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、地域性等社會(huì)特性和宗教文化、健身、民族凝聚、弘揚(yáng)藏族文化、創(chuàng)建和諧社會(huì)的功能，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)、全民健身、保持社會(huì)穩(wěn)定、創(chuàng)建和諧社會(huì)活動(dòng)中有著一定的積極作用。

　　[收稿日期]2010－11－18

　　[作者簡介]尕藏吉（1972－），女，藏族，館員，主要從事考古發(fā)掘、藏學(xué)研究。（青海省文物考古研究所，青海 西寧 810007）

  本文關(guān)鍵詞：論藏族舞蹈的社會(huì)特性與功能，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。