本文關鍵詞：論藏族舞蹈的社會特性與功能，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論藏族舞蹈的社會特性與功能

發(fā)布時間： 2011-06-10 　　 來源： 西藏研究 　　 作者： 尕藏吉

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　　由于地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響差異而使得不同地區(qū)的舞蹈也不盡相同。如玉樹地區(qū)以善跳“卓”、“依”舞而著稱，也有“熱巴”、“鍋哇”、“叉”、“弦子”等；“獅子舞”、“野牛舞”、“踢踏舞”、“堆諧”、“囊瑪”、“跳神”等源于古老的西藏而獨具特色；“莊洛則”則由西藏傳入青海后與“則柔”等成為安多藏區(qū)的一種古老的民間自娛性歌舞；“拉什則”（神舞）主要流行在青海安多藏族居住的農(nóng)業(yè)區(qū)，尤其在貴德、化隆和黃南的熱貢更為盛行，“莫合則”（軍舞）、“勒什則”（龍舞）也是熱貢地區(qū)獨具地域特色的舞蹈。而卓（藏語音譯，在藏語中就是“舞”的意思）這種融舞蹈、音樂、詩詞為一體的古老的藏族民間歌舞，又由于地域、方言、生活、習俗等方面的差異而形成不同的風格，不同的流派。因此，對卓的稱呼也不盡相同，一般來說，在拉薩、山南、日喀則等雅魯藏布江流域，稱“歌諧”，而在昌都及接近四川、云南的藏區(qū)，則稱之為“鍋莊”。也有稱“刺啦冬”、“保而嘎”、“學羌”、“博”等。

　　在四川藏族羌族自治州嘉絨地區(qū)的五屯、四土和馬奈鍋莊也有差異，如四土鍋莊，分為大鍋莊和小鍋莊兩大類，大鍋莊的場面較大，形式莊重、嚴肅，曲調(diào)深沉、宏亮。內(nèi)容多為歌頌宗教與神，歌頌土司、頭人和英雄人物，帶有濃厚的宗教色彩。其中也有一小部分反映勞動者的愛情生活及對美好生活的祈愿。大鍋莊的步伐剛健有力，節(jié)奏先慢后快，腳上動作的變化較大。無論是唱腔還是動作都顯得高亢舒展、粗獷豪放。小鍋莊的場面較小，舞蹈的動律歡快、跳躍活潑。不受時間地點的限制，內(nèi)容多為歌頌愛情、贊美家鄉(xiāng)、歡慶豐收、歌頌自己的勞動生活。除了原地圍圈的舞蹈外，還有男女分別列隊、男問女答、女問男答、對歌對舞的形式，并且跳得好的女性也可以領舞。五屯的鍋莊，分為喜事鍋莊和憂事鍋莊兩大類。在喜事鍋莊中，又分為禮儀性鍋莊、自娛性鍋莊、兒童鍋莊和接親鍋莊四大類。按五屯風俗，接親鍋莊只能在嫁女時才跳，喪事鍋莊則只能在60歲以上的老人去逝時才跳。在四土地區(qū)，則沒有這些風俗。而以“天下第一鍋莊”著稱的“馬奈鍋莊”又有獨特的風采，馬奈鍋莊區(qū)別于一般自娛性和情緒性的鍋莊，它有著一整套表演程序，每一場即每一個曲目都有固定名稱。它除了莊重、虔誠的大鍋莊外，表現(xiàn)的內(nèi)容也較多，今天保留下來的大多是青年們喜愛的歡悅曲目如：《格札達爾尼寧木初》、《巴伍尼扎》。馬奈鍋莊區(qū)別于其他鍋莊的最大特點是，男隊領舞人與女隊領舞人從不會面和并列行進，鍋莊開始時男隊單行一排，女領隊排在男隊末尾，鍋莊進行中，男女領隊帶著各自的舞隊相互尋找和尾隨對方最后那位演員，故而男女隊形都是朝相反方向前進，隊形變化復雜。馬奈鍋莊開始之前要進行交帕子或獻哈達儀式，儀式開始前男女各站一邊，男女交替對唱，歌詞因內(nèi)容而變換。馬奈鍋莊動律上區(qū)別于其他鍋莊的是，隨著第一句歌詞的結束，才起步跳，左腳在前邊跳三步然后跳三下停，待第二句歌詞結束后又跳，這樣突動突靜的動律是其他鍋莊所不具備的。馬奈鍋莊另一個特點也與眾不同，就是女子服飾的特別，馬奈女人在跳鍋莊時，“要穿三件套服飾，最外面是一件披風，中間是大襟藏袍，里面是長袖襯衫配深桶裙，這三件套有它特殊的功用……”

　　其他藏區(qū)的踢踏舞跟西藏踢踏舞基本一致，但腳下動作花樣和節(jié)奏沒有西藏踢踏舞那樣復雜、花哨，顯得十分整齊、歡快。堆諧（“堆”是西藏西部的一個地方；“諧”是歌曲的意思�！岸阎C”就是西藏堆那個地方的一種民間歌舞。實際上就是指踢踏舞）由于各地的地理環(huán)境，風俗習慣的差異，根據(jù)當?shù)厝藗兊膶徝酪�，形成了各自地域不同的風格和流派。在堆那個地方就分為兩派：南派是堆南地區(qū)的人唱的，歌舞比較優(yōu)美；北派是堆北地區(qū)的人唱的，歌舞比較豪壯。后來，堆諧由堆傳到拉薩、日喀則和江孜等城市。拉薩人評判堆諧舞蹈跳的好壞以歌舞者在舞蹈時頭上頂一碗水，跳完后，水一點也不溢出為標準。可見拉薩堆諧比堆巴堆諧高雅、細膩，而堆巴堆諧則粗獷、樸實。

　　跳神（宗教儀式舞蹈，跳神是在各地藏傳佛教寺院舉行法會慶典時由僧侶表演的一種宗教儀式舞蹈）。在各地各派因信奉的本尊和護法神有所不同，因而舉行跳神的日期、程序、舞蹈、服飾及稱謂也有所不同：北京雍和宮叫“跳布扎”；云南、四川藏區(qū)叫“麻羌”；青海叫“跳遷”；內(nèi)蒙則叫“查瑪”。都含有驅(qū)鬼迎祥之意，實際上都是西藏“羌姆”在不同地域的傳承演變與發(fā)展，具有明顯的地域性。

　　人類是在一定的自然環(huán)境中生存的，而舞蹈作為人類的行為也是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生。因此，地理環(huán)境的不同對舞蹈的風格特征起到多方面的影響作用，氣溫的寒與暖、環(huán)境的優(yōu)裕與單調(diào)，物質(zhì)的豐富與貧瘠，文化的發(fā)達與閉塞都是制約舞蹈風格特征的因素。如：藏北草原地域遼闊，水草繁茂，牛羊肥壯，天氣寒冷，長期騎馬騰馳草原放牧牛羊，在這樣的環(huán)境中煉就了藏北人強悍的體魄，粗獷、熱烈的性格，他們的舞蹈風格也就顯得矯健、奔放、歡騰，富有草原牧民的生活氣息。而拉薩地區(qū)是西藏政治經(jīng)濟文化的中心，人文發(fā)達、物資豐富、氣候宜人，因此其歌舞優(yōu)雅、莊重、輕松、活潑、富有表現(xiàn)力。

　　二、藏族舞蹈的功能

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　　馬克思指出，在古代社會“舞蹈是一種祭奠形式”�！吨芏Y·地官》載：“舞師掌兵教，帥而舞山川之祭祀；教跋舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事�！蔽璧讣热蛔鳛橐环N宗教的祭奠儀式，那么其具有宗教文化功能是不言而喻的。

　　比如從傳統(tǒng)藏族舞蹈出現(xiàn)的頻率看，它多出現(xiàn)在儀式性的場合，主要發(fā)揮儀式的功能，而儀式多與宗教信仰有關。宗教儀式以歌舞為中介，實施著其他展演形式無法比擬的文化功能。最主要的是通過歌舞能夠達到消解神人對立的目的，即：宗教儀式活動中，歌舞者的歌舞行為可以消解人神、俗圣的對立。儀式中的人和神是整合而不可分離的。藏族歌舞就體現(xiàn)了這種整合和不可分離。無論原始宗教、過渡宗教抑或體系宗教均概莫能外。如有一種巫師（巴窩）在送鬼時要通過歌唱來將自己和非人（妖魔鬼怪）相聯(lián)系。做法時，巴窩擊鼓，晃動身軀，節(jié)奏由慢而快，同時揮刀起舞，從室內(nèi)舞向室外，邊舞邊似喊似唱，他們利用這些唱出或喊出的、帶有樂調(diào)的語言再伴上舞步，顯示了一種通神的境界與身份，以求天神保佑豐收。秋收后的謝神儀式中也要歌舞，這種歌舞置于儀式中才有作用，是這種歌舞把人和鬼聯(lián)系在一起。他們是信仰者心靈的“符號”，是信仰的一種象征。歌舞作為傳達原始思維的一種表現(xiàn)形式，在儀式中直接作用于神啟靈諭。文化越原始，儀式越古老，歌舞越富有神性。儀式性的歌舞把人和神、俗和圣牽連到一起。又如出獵前，獵手們按慣例舉行儀式。祈禱狩獵豐收，邊跳邊唱并模擬獵物并制服之的情景，以求在實際狩獵中產(chǎn)生相似的結果。捕獵獵物時也有歌舞。獵手們集體出獵前要唱誦講述有關狩獵起源的《豐收歌》，獲獵歸來，他們要在儀式當中唱歌跳舞以示慶賀。在這些歌舞當中人獲得了神性，人神對立由此消解。

　　當宗教世俗化以后，許多宗教的儀式變?yōu)槭浪谆膬x式，但在一些地方，這些世俗化的儀式仍未完全脫離宗教的浸染。過去，居住在西藏墨脫縣卡布村的米古巴部落，在春種前的祭祀儀式上，男女數(shù)十人，口中反復唱著無人能理解的歌詞，手持棍棒，圍著祭臺，一邊用棍戳地，一邊跳著簡單的交叉舞步。珞巴族的這種“無言”之歌舞成為他們原始信仰極其重要的標志。博嘎爾部落獵人的“崩布—布”儀式中，舞者不斷地喊“嗨”，同時一邊持刀跳躍，一邊模擬與猛獸搏斗、撕殺狀。米林縣納玉溝博嘎爾部落的獵人出獵前的刀舞，也是如此。

　　時至今日，在藏傳佛教的一些重大佛事活動如各種法會及開光、超度、請佛儀式中，仍然少不了具有宗教文化功能的歌舞。其中藏傳佛教由僧侶表演的跳神儀式就幾乎遍布藏區(qū)各大寺院。

　　藏族許多儀式性的民間歌舞都有濃烈的宗教色彩，如由上層社會傳入民間的古典歌舞囊瑪，其歌詞及舞蹈內(nèi)容充斥大量頌揚佛、寺院、祝福吉祥等內(nèi)容；過去用于隆重宗教活動的大型歌舞“諧欽”，，其歌舞內(nèi)容與宗教有關，表現(xiàn)信仰的虔誠。

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　　首先，從動作技巧看。藏族舞蹈具有“顫”、“開”、“順”、“左”、“繞”等五大元素。僅僅腳步動作就有“蹭”、“拖”、“踏”、“蹉”、“點”、“掖”、“踹”、“刨”、“踢”、“吸”、“跨”、“扭”等12種基本步伐。輾轉、刨腿轉、踢腿轉、果諧轉、跨腿轉、推磨轉、蹲轉、跪轉、掖轉、正反轉、扭腰正反轉、擰身反跨轉、點步翻身、踏步翻身、點轉、平轉、小蹦子、躺身大蹦子，平轉虎跳、跨腿跳、吸腿跳、蓋腿跳、撩腿跳、蹭步跨腿跳、兔子跳以及貓?zhí)燃记�。還有“三步一變”、“后撤前踏”、“倒腳輾轉”、“四步回轉”等舞蹈動律。僅僅手勢動作就有“拉”、“悠”、“甩”、“擾”、“推”、“升”、“揚”等7種變化。有些舞蹈動作甚至近乎雜技表演，可見藏族舞蹈動作技巧之豐富性和復雜性，這從生理學的角度看極具全身鍛煉的可操作性。正因為藏族舞蹈具有如此多的特點和優(yōu)點，所以可以使人體的各個部位都能得到充分的活動和鍛煉。

　　其次，從審美效果看。藏族歌舞的場面氣氛極富感染力，如鍋莊這種最為典型的群眾性舞蹈，一般沒有伴奏樂器，邊歌邊舞，舞蹈節(jié)奏隨歌而動。舞曲一般較為緩慢，渾厚悠揚。鍋莊舞講究手臂的動作，手臂揮動的幅度大而動作變化多，起伏跌宕，奔放優(yōu)美，場面甚為壯觀。跳弦子舞時眾舞者時聚時散，或急或緩，舞姿飄逸灑脫，輕柔連綿。伴奏音樂抒情悠揚，令人陶醉。踢踏舞則注重腳部動作，舞步動作豐富，節(jié)奏變化多，其中“降諧”節(jié)奏較慢，輕歌慢舞；“覺諧”舞步節(jié)奏快，疾歌快舞。有時舞者將長條木板放在地上，大家在木板上跳舞，這樣踢踏不僅是多變的舞步，還增加了響亮的舞步聲。此時的舞蹈其妙在于，不僅是可看的舞，而且還是“可聽”的舞。熱巴舞要求將說、唱、舞蹈表演融為一體，因此，不同類型和不同風格的藏族舞蹈，各自具有獨特的個性和固有的審美要求。再加上手勢的動作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別而構成不同的舞蹈風格。加上各種旋律的舞曲，陶冶人們的心靈，從而對人身心兩方面的健康具有健身作用。

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　　格羅塞曾說：“原始舞蹈的意義全在于統(tǒng)一社會的感應力”�！吨芏Y·春官·宗伯》亦云：“六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以悅遠人以作動物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀�！�

　　馬家窯文化舞蹈盆和宗日文化舞蹈盆上的連臂舞，不管它是圍火、圍器皿抑或狩獵巫術、食物分享儀式中的環(huán)形舞，總之，它不僅是對原始公有制這樣一種抽象“公共”概念的表達，同時也是氏族部落等某一社會組織中“公共”、“共同”或“團結”關系的體現(xiàn)。

　　印度學者瑪來亞認為連臂舞所體現(xiàn)的是一種團結的文化內(nèi)涵；靳之林先生在其《中華民族的保護神與繁衍之神——抓髻娃娃》一書中談到，他在法國訪問時曾見到過這種連臂舞的藝術形象。當他問及該藝術形象的含義時，法國人說這是團結力量的象征。不過這只是對連臂舞的現(xiàn)代理解，而不是人類學上的解釋，因為從以上資料我們可以看到這種連臂舞或圓圈舞、環(huán)形舞首先是一種宗教儀式和祭祀。這種早期的宗教儀式和祭祀發(fā)展到今天，其形式和內(nèi)涵當然有所變化。盡管如此，我們?nèi)钥蓮脑肌肮病钡碾[喻，下推到現(xiàn)代“團結”、“凝聚”的象征。

　　經(jīng)過幾千年的發(fā)展演繹，當今不管是宗教舞蹈還是民間舞蹈，也不管是自娛性、娛人性和知識性相結合的藏族舞蹈，都為增強民族團結和民族凝聚力發(fā)揮著重要作用。藏族舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展強烈地影響和引導著人們的共同意識和文化需要，使得人們自覺地強化了社會集體意識，增強了社會群體以及群體與群體之間的凝聚力。在藏族歌舞活動中有世代相傳的共同遵守的民族禮俗。如在藏族的各大節(jié)日上，都穿民族服裝，尤其是進行舞蹈時穿著民族服裝增強審美感觀效果。在藏區(qū)各式各樣五花八門的宗教節(jié)日和民間節(jié)日上，跳“羌姆”等舞蹈是經(jīng)�？梢姷模匾牟皇俏璧副旧�，重要的在于節(jié)日是宗教的形式，以節(jié)日為中介，加之廣大群眾的參與，極大地豐富了節(jié)日的內(nèi)容。在節(jié)日中，大量的民俗活動、游戲活動、藝術活動得以充分展示，從而使藏族傳統(tǒng)文化中的一些具有代表性的觀念如懲惡揚善、熱愛自然、尊重萬物等，得以進一步鞏固、統(tǒng)一和宣揚。節(jié)日期間，他們身著藏裝，扶老攜幼，來自四面八方，人山人海，自覺或不自覺地融入民族群體成員的角色，既鍛煉了身體，陶冶了性情，又廣交了朋友，增進了團結和友誼。在進行文娛活動的同時，還進行物資交流，并借此傳播文化，以此來增強民族的內(nèi)聚力。如今，隨著生活水平的提高，人們對精神文化的需求更加突顯，以“鍋莊”為主的藏族舞蹈在城市、農(nóng)村、牧區(qū)再次掀起熱潮，近年來在全國各大城市的廣場、小區(qū)院落、大街小巷到處煥發(fā)著勃勃生機，男女老少，工人、干部、學生、農(nóng)牧民以及各兄弟民族都融入到藏族“鍋莊”歌舞文化的氛圍中，在增強了藏民族本身內(nèi)聚力的同時，也增進了與其他各民族間、工種間、地區(qū)間和城鄉(xiāng)間的團結合作，充分發(fā)揮了藏族舞蹈的民族凝聚功能。

　　（四）弘揚藏族文化功能

　　藏族舞蹈作為極具民族特色的文化現(xiàn)象，與藏族的政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、道德、生產(chǎn)、生活、文化密不可分，充分體現(xiàn)了藏族文化的民族個性，體現(xiàn)了藏族特定的宗教觀、自然觀、社會觀、道德觀、倫理觀和人際觀，因而相應地構成了維護群體、懲惡揚善、長幼有序、鼓勵生育、農(nóng)牧為本、熱愛自然、尊重萬物等道德倫理觀念，向世人展示出藏族文化的亮麗風采，并在展示中得到傳承、發(fā)展和弘揚。近幾年，青海熱貢“六月會”的藝術內(nèi)容得到進一步的弘揚和擴展，有關部門舉辦“熱貢藝術節(jié)”，注重發(fā)揮“六月會”的文化內(nèi)涵，在傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎上，增加了藏戲表演、民間繪畫展覽、宗教舞蹈表演等內(nèi)容，從而有力地推動了熱貢藏族文化的弘揚與發(fā)展。

　�。ㄎ澹﹦�(chuàng)建和諧社會功能

　　如今，除了藏族外，其他各兄弟民族亦參與到各種娛樂性的藏舞表演健身活動中，尤其對鍋莊舞表現(xiàn)出了極大熱忱，在這種舞蹈場合中，人們打破了年齡界限、也打破了民族界限，眾舞者洋溢在濃郁而和諧的藝術文化當中，創(chuàng)造出團結、和諧、進步的氛圍。從這個意義上講，藏族舞蹈具有創(chuàng)建和諧社會的功能。

　　三、結語

　　綜上所述，藏族舞蹈是由藏民族傳統(tǒng)的思想文化、特殊的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰和社會習俗滋養(yǎng)而成，具有歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、地域性等社會特性和宗教文化、健身、民族凝聚、弘揚藏族文化、創(chuàng)建和諧社會的功能，在社會主義精神文明建設、現(xiàn)代化建設、全民健身、保持社會穩(wěn)定、創(chuàng)建和諧社會活動中有著一定的積極作用。

　　[收稿日期]2010－11－18

　　[作者簡介]尕藏吉（1972－），女，藏族，館員，主要從事考古發(fā)掘、藏學研究。（青海省文物考古研究所，青海 西寧 810007）

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