發(fā)布時(shí)間：2023-05-19 00:10

　　在戰(zhàn)亂頻仍、百家并起的先秦時(shí)代,莊子在其生命本性理論的基礎(chǔ)之上,探討了如何對(duì)生命本性進(jìn)行修養(yǎng)、以及對(duì)生命的修養(yǎng)可以達(dá)到何種境界的問題,構(gòu)建起了其獨(dú)具特色的修養(yǎng)論哲學(xué)體系�！陡３菲杏小靶哉�,生之質(zhì)也”的論述,經(jīng)分析研究可以發(fā)現(xiàn),“本性”就是“道”“德”落實(shí)、內(nèi)化于生命個(gè)體之中的自然之性,是“道”“德”向下落實(shí)的終點(diǎn),同時(shí)又是生命個(gè)體通過對(duì)自身的修養(yǎng)復(fù)歸于“道”“德”的起點(diǎn),具體包括“素樸”“本真”“恬愉”等重要內(nèi)涵。在莊子的時(shí)代,由于人對(duì)外物的執(zhí)著以及戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境的雙重因素,人的本性逐漸喪失,于是莊子提出了“成和”修養(yǎng)、“無為”之道、養(yǎng)生思想、“性修返德”幾種對(duì)本性進(jìn)行修養(yǎng)的工夫,其主要內(nèi)容就是通過形神雙修的道路、運(yùn)用無為的方法來使自身陰陽二氣通暢,消解人與萬事萬物之間的對(duì)立,對(duì)自己的生命和心神進(jìn)行存養(yǎng)和守護(hù),最終復(fù)歸于“道”“德”的境界。從莊子修養(yǎng)論的角度,來分析《逍遙游》中鯤“化而為鳥”、鵬“怒而飛”,進(jìn)而到人“游無窮”的故事,可以看出,鯤化為鵬是“名化”“形化”的階段,推及到人身上則是“存身”“保身”的階段,這是修養(yǎng)境界的最初層次,也是向更深層次修養(yǎng)和更高境界超升的必經(jīng)階段...

【文章頁數(shù)】：56 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
引言
第1章 生命本性——修養(yǎng)論立論依據(jù)
    1.1 本性的地位
    1.2 本性的內(nèi)涵
    1.3 本性的喪失
第2章 修養(yǎng)功夫論
    2.1 “成和”修養(yǎng)
        2.1.1 “一其性,養(yǎng)其氣,合其德”
        2.1.2 “心齋”“虛靜”
        2.1.3 “坐忘”“倫與物忘”
    2.2 “無為”之道
        2.2.1 天道無為
        2.2.2 君無為
        2.2.3 士無為
        2.2.4 心無為
    2.3 養(yǎng)生思想
        2.3.1 “為善無近名,為惡無近刑”
        2.3.2 “緣督以為經(jīng)”
    2.4 “性修返德”
        2.4.1 “修”的實(shí)質(zhì)
        2.4.2 體性抱神
第3章 修養(yǎng)境界的呈現(xiàn)
    3.1 鯤“化而為鳥”
    3.2 鵬“怒而飛”
    3.3 人“游無窮”
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果



本文編號(hào)：3819272