發(fā)布時(shí)間：2023-04-02 08:49

　　荀子是先秦繼孟子而起之儒學(xué)最后一位大師,他繼承了孔子的思想,又集諸子百家之大成,創(chuàng)立了博大的禮治思想體系,其學(xué)術(shù)思想對后世影響極為深遠(yuǎn),其主要貢獻(xiàn)在于引領(lǐng)儒法之間從“爭”走向“合”。他以尊先王重禮義護(hù)道統(tǒng)的傳統(tǒng)儒家學(xué)說為本位,以人性惡為哲學(xué)基礎(chǔ)與邏輯原點(diǎn),充分汲取法家思想中的有用養(yǎng)分,并在社會(huì)動(dòng)蕩和變革中考察和驗(yàn)證諸子學(xué)說。他堅(jiān)信禮治與法治之間存在著一定的界限,有必要在理論上將其區(qū)分開來,但在治國理政實(shí)踐中,它們之間肯定是相互依賴的,注重發(fā)揮它們各自所長并相互配合,有著更重大的實(shí)際作用與歷史意義。正是從這個(gè)意義上講,他引領(lǐng)著儒法之爭走向了儒法結(jié)合,構(gòu)建了體系完整的禮治思想體系。本文除導(dǎo)論外,主要從以下四個(gè)方面論述荀子禮治思想。第一部分是對荀子禮治思想緣起之探究,主要論述了“明分使群”的基本向度和“化性起偽”的人性基礎(chǔ)。荀子禮治思想既是明分使群的現(xiàn)實(shí)選擇,又建立在化性起偽的經(jīng)驗(yàn)之上,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)禮治與法治由認(rèn)識(shí)隔閡到逐步融合的轉(zhuǎn)向,尤其主張禮義一統(tǒng)、維齊非齊與性偽合一,為解決戰(zhàn)國時(shí)期各國君主治國之難題提供了理論參考。第二部分是對荀子禮治思想特質(zhì)的分析,主要從倡導(dǎo)隆禮重法、推崇君權(quán)至上和守護(hù)...

【文章頁數(shù)】：76 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
    一、問題的提出
    二、選題背景及意義
    三、文獻(xiàn)綜述
    四、研究思路
    五、研究方法
第一章 荀子禮治思想之緣起
    第一節(jié) 理性使然:“明分使群”
        一、“群而無分則亂”
        二、“制禮義以分之”
        三、“維齊非齊之分”
    第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)梳理:“化性起偽”
        一、以“性惡論”為起點(diǎn)
        二、以“性偽合一”為目標(biāo)
第二章 荀子禮治思想之特質(zhì)
    第一節(jié) 倡導(dǎo)隆禮重法
        一、“禮法合一”
        二、“禮樂同功”
        三、“禮始法端”
    第二節(jié) 推崇君權(quán)至上
        一、“法后王”
        二、“隆一而治”
        三、“平政愛民”
    第三節(jié) 守護(hù)王道政治
        一、“和而不同”
        二、“天人相分”
        三、“賢人治國”
第三章 荀子禮治思想之功用
    第一節(jié) 實(shí)現(xiàn)治國安邦
        一、堅(jiān)守“天下一統(tǒng)”之立場
        二、倡導(dǎo)“禮法并用”之理念
    第二節(jié) 走向賢能政治
        一、推崇“人治主義”
        二、創(chuàng)設(shè)“以德配天”
    第三節(jié) 維護(hù)禮義秩序
        一、以“群居和一”為常態(tài)
        二、把“以人助天”當(dāng)職分
第四章 荀子禮治思想之啟示
    第一節(jié) 德法并舉:治國的基本方略
        一、德法相濟(jì)
        二、情理相依
    第二節(jié) 義利統(tǒng)一:治國的價(jià)值承載
        一、義利兼顧
        二、健全人格
    第三節(jié) 和諧共生:治國的目標(biāo)指向
        一、人際和睦
        二、天人和諧
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
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本文編號：3778927