借助認知語言學(xué)的意象圖式理論,可以洞見布洛陀史詩中"造"字、"去問布洛陀,去問麼淥甲"句式及"對比敘事"中分別呈現(xiàn)的"和諧""統(tǒng)一""包容"的民族共同體思想。其中,"和諧"思想注重在布洛陀的"造"中把握人與人之間重想法、厚個體的民主式溝通理念和人與動物互補協(xié)助的生態(tài)式共存意識;"統(tǒng)一"思想強調(diào)"布洛陀是集體智慧、意志、價值指向"的共識,折射出凸顯壯族民眾主體地位的雙向互動性溝通制度;"包容"思想中"體"的多元復(fù)雜性推動人們判斷優(yōu)劣,以否定與發(fā)展在相互摩蕩、滲透、往復(fù)、循環(huán)中形成的動力助推民族共同體的產(chǎn)生和發(fā)展。壯族布洛陀史詩中的民族共同體思想既自成一體,又呈現(xiàn)出相互聯(lián)系、逐次遞進的邏輯思路。 

【文章來源】：內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2020,46(04)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【部分圖文】：

“造”字的意象圖式

“去問布洛陀，去問麼淥甲”句式蘊含的“聚攏”意象圖式，見圖2。“去問布洛陀，去問麼淥甲”疊用的祈使句句式強調(diào)了壯族民眾以布洛陀為集體智慧、意志、價值指向的共識，暗含民眾信任和依賴布洛陀的心理，折射出壯族民眾向布洛陀“聚攏”的“統(tǒng)一”共同體思想。《古壯字字典》中，“去問布洛陀，去問麼淥甲”中“問”的壯文拼音形式為“cam”，釋義為“問”，所舉例句為“問阿妹去哪”[6]58。句式關(guān)系方面，“去問布洛陀，去問麼淥甲”是祈使句的句式。祈使句“表示命令、建議、請求、阻止他人去做某事或不做某事……謂語一般由述人、可控、動性較強的動態(tài)動詞來充任”[12]�！叭枴钡膭幼魇怯擅癖姲l(fā)出的，是可控的、動性較強的，體現(xiàn)出肯定、建議甚至是命令的語氣。個體在生產(chǎn)生活方面遇到了難以解決的困難時，下意識的做法就是去問部落首領(lǐng)、去問布洛陀，由單個個體到個體組成的集體，匯聚成大趨勢并且指向布洛陀。在與自然抗?fàn)幍臅r代，布洛陀憑借自身智慧帶領(lǐng)壯族民眾共同對抗自然力量，尋求更好的生存之道，例如尋水、造火、耕田、養(yǎng)殖等。壯族進入了父系氏族社會之后，人際關(guān)系變得復(fù)雜，糾紛和矛盾增多，布洛陀憑借自身威望化解人們的矛盾，例如調(diào)解父子怨、婆媳怨、兄弟怨等。人們對布洛陀產(chǎn)生了深深的信任和依賴之情，逢事便“問”，是人們共同的意識和行動，標(biāo)示了“統(tǒng)一”的民族共同體思想。

因此，上述的“對比敘事”的意象圖式體現(xiàn)為一種“循環(huán)”圖式，見圖3�！鞍荨币弧绑w”昭示了限定范圍中人、事、物、思想、文化等內(nèi)容的多元復(fù)雜性，折射出人們思想、行動的錯綜交雜，“對比敘事”推動人們比較優(yōu)劣，進行價值判斷和選擇，暗示了壯族民眾思想深處擇善棄惡、敬祖敬長的思想。在這種思想的指引下，漢王和祖王兩兄弟由結(jié)怨到解怨，由爭斗到和好，成為壯族社會調(diào)解人際關(guān)系的典范事例。史詩對漢王的評價是“心善良”“品質(zhì)好”，流露出善良的人得到好報、不善之人遭到懲罰的價值傾向：“心善良神不欺負，命好仙人還救助，自受過世人……有（一）日還怨命，限定水淹天，有（一）日要死絕”[13]2417�！皳裆茥墣骸⒕醋婢撮L”觀念是壯族民眾對比好與壞的行為時進行的價值判斷和選擇�！吧啤钡男袨榈玫搅巳藗冋娴目隙�，“不善”的行為必將受到相應(yīng)的懲罰，人們也借此警醒自身和告誡后人。

【參考文獻】：
期刊論文
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[3]壯族家庭倫理解析——循《布洛陀經(jīng)詩》思想之流而展開[J]. 羅森壬.  廣西民族研究. 2013(01)
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[8]現(xiàn)代化進程中的少數(shù)民族文化發(fā)展問題[J]. 吳仕民.  民族研究. 1991(06)



本文編號：3480702