春秋禮崩,諸侯相爭(zhēng),孔子感民苦而慕先王政,其后幾經(jīng)傳承,以仁愛(ài)為本,內(nèi)修圣賢,外倡王道之儒學(xué)體系乃逐步完善。韓愈釋仁以愛(ài)人,儒家認(rèn)為人應(yīng)以愛(ài)出發(fā)進(jìn)而成就萬(wàn)物,“和”作為儒家思想重要觀點(diǎn)之一,其仁道核心觀自不待言。和者,狀態(tài),和諧穩(wěn)定也,誠(chéng)為其始,仁為其基。儒學(xué)伴隨中華文明幾千年,“以和為貴”之價(jià)值取向亦為國(guó)人所普遍認(rèn)同,并于生活、學(xué)習(xí)、工作、以及如何與自然相處等方方面面而展現(xiàn)自身魅力。歷史在進(jìn)步,科技在發(fā)展,人類文明程度亦不斷提高。人類在享受文明成果之時(shí),科技進(jìn)步于自然環(huán)境之負(fù)面影響亦日益擴(kuò)大,對(duì)科技這把雙刃劍的認(rèn)識(shí)促使人們重新審視人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人類自身等基本關(guān)系,如何于矛盾之二者之間實(shí)現(xiàn)和諧共進(jìn)成為當(dāng)代熱點(diǎn)話題之一,中國(guó)傳統(tǒng)自然觀也因而受到越來(lái)越多關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)自然觀源出《周易》,而《周易》作為中華文化活水源泉,內(nèi)含豐富自然觀體系,孔子亦�！笆植会屢住�,其所倡導(dǎo)之內(nèi)圣外王思想受此影響頗深。故以易學(xué)自然觀之視域介入儒學(xué),將“仁道”體系很好構(gòu)建同時(shí),亦對(duì)解決以上諸多矛盾實(shí)現(xiàn)和諧共進(jìn)裨益無(wú)窮。陰陽(yáng)作為易學(xué)之基本概念,二者以“生,變,隨,分,交,化,文,極”八種內(nèi)在關(guān)系于動(dòng)態(tài)... 

【文章來(lái)源】：山西大學(xué)山西省

【文章頁(yè)數(shù)】：65 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

失去J氣卦圖

后矢J一氣豐卜圖

乃是萬(wàn)物之始，其中天呈現(xiàn)出陽(yáng)性，地則呈現(xiàn)出陰性。如圖3.1 所示，天地作為萬(wàn)物之始，同時(shí)具備著陰陽(yáng)兩種屬性，但是，天空遼闊，天之上是我們?nèi)庋鬯鶡o(wú)法觀察到的為陰，我們能看到的部分為陽(yáng)；大地嫻靜，地之上為陰，地之下為陽(yáng)。天行健，周流六虛，給人以光輝強(qiáng)健之象，呈現(xiàn)出陽(yáng)性；地勢(shì)坤，大地以坤德，無(wú)①辛翀 宋代易學(xué)自然觀視域下之“道”概念新解[J]科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究.2015,5

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]《洪范》五行的本義[J]. 李林賢,袁淑琴.  西部學(xué)刊. 2018(07)
[3]盡己而推──《論語(yǔ)·里仁》“一貫之道”之所指及其意涵[J]. 董金裕.  吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2017(01)
[4]讀帛書(shū)《系辭》[J]. 劉大鈞.  周易研究. 2016(03)
[5]宋代易學(xué)自然觀視域下之“道”概念新解[J]. 辛翀.  科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究. 2015(05)
[6]易學(xué)自然觀與佛學(xué)理法模式的構(gòu)建——《地藏菩薩本愿經(jīng)》中“二十八種利益”的內(nèi)在邏輯[J]. 辛翀,韓軍玲.  科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究. 2014(04)
[7]儒家修身思想與反腐文化建設(shè)——提升自身素質(zhì),釀造自律文化[J]. 辛翀.  經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊. 2014(21)
[8]中西易學(xué)喬梓雄──德儒衛(wèi)禮賢、衛(wèi)德明父子易學(xué)綜論[J]. 賴貴三.  周易研究. 2014(02)
[9]易學(xué)自然觀與儒學(xué)思維模式的構(gòu)建——從《論語(yǔ)·學(xué)而第一》說(shuō)起[J]. 辛翀.  科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究. 2013(04)
[10]宋代易學(xué)自然觀視域下屯卦內(nèi)在邏輯探究[J]. 辛翀.  科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究. 2012(02)



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