面對(duì)"禮崩樂壞"的社會(huì)現(xiàn)實(shí),結(jié)束分裂,重建秩序,成為歷史發(fā)展的大勢(shì)和諸子致思的焦點(diǎn)。荀子作為先秦儒家的最后代表,重建社會(huì)秩序是其哲學(xué)的最終目的。不同于孔子對(duì)周代之制的向往,荀子所要建立的是以"天下一統(tǒng)"為前提、"思想一統(tǒng)"為核心、"制度一統(tǒng)"為保障、"君權(quán)集中"為特性的"大一統(tǒng)"新秩序。荀子還為如何實(shí)現(xiàn)新秩序提供了一套以"隆禮重法"為基礎(chǔ)、"尊君行道"為保障、"王霸并用"為途徑的完整之術(shù)。 

【文章來源】：西部學(xué)刊. 2017,(03)

【文章頁數(shù)】：5 頁

【文章目錄】：
一、重建秩序的時(shí)代主題
二、秩序重建的荀子“大一統(tǒng)”
    (一) “齊一天下”——天下一統(tǒng)
    (二) “息邪辟之說“——思想一統(tǒng)
    (三) “以一行萬”——制度一統(tǒng)
三、立道行術(shù)——“大一統(tǒng)”之實(shí)現(xiàn)
    (一) 隆禮重法——大一統(tǒng)之基礎(chǔ)
    (二) 尊君行道——大一統(tǒng)之保障
    (三) 王霸并用——大一統(tǒng)之路徑
四、結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]荀子的政制設(shè)計(jì)與學(xué)派歸屬[J]. 趙法生.  哲學(xué)研究. 2016(05)
[2]荀子禮學(xué)新論[J]. 趙法生.  中國(guó)哲學(xué)史. 2015(03)
[3]制度文明是社會(huì)穩(wěn)定的保障——孔子的“諸夏無君”論[J]. 黃玉順.  學(xué)術(shù)界. 2014(09)
[4]二十世紀(jì)《荀子》研究綜述——由國(guó)際視野的比較回顧[J]. 佐藤將之.  邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào). 2014(02)
[5]自崇禮到重法（上）——以先秦士階層“得君行道”觀念為視角[J]. 李啟成.  政法論叢. 2012(04)
[6]戰(zhàn)國(guó)末期的社會(huì)轉(zhuǎn)型與儒家的理論變遷——荀子關(guān)于大一統(tǒng)王權(quán)政治的構(gòu)想[J]. 白奚.  南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版）. 2003(05)



本文編號(hào)：3203132