我國物質(zhì)文明的迅猛發(fā)展和精神文明建設(shè)的相對遲滯導致了當前國人面臨較大的心理壓力與沖突。事實上,中國社會正面臨著一個悖論:隨著物質(zhì)文明的進步,社會中患心理疾病的人口數(shù)量也在同步增加。針對這種現(xiàn)象,引入積極心理學的觀點是有益的,積極心理學家呼吁人類要關(guān)注自身潛在的積極力量,去致力于追尋人生的幸福和意義,他們認為個體在積極因素的培育和幸福的追尋過程中,其心理問題將得到自然地治愈。積極心理學所倡導的一系列觀點理念十分符合我國當前實際,有助于提高我國人民的生活質(zhì)量與幸福感。個體浸潤于文化環(huán)境中,其心理很大程度上受到文化的熏陶、感染和塑造作用,因而對西方積極心理學思想的引進需要考慮其與我國當前文化實際的契合性。先秦儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化主流儒家思想的開端,其中蘊含著豐富的積極心理學內(nèi)涵,鑒于文化傳承和心理學的緊密聯(lián)系,本研究從現(xiàn)象學視角出發(fā),將視域投注于先秦儒家修身思想,運用文獻分析的方法,梳理得出以個體自我生命完善、幸福追求及人與環(huán)境和諧共存為主線的,蘊含豐富積極心理學意涵的先秦儒家修身思想:首先,先秦儒家秉持唯氣論世界觀,認為人乃至萬物的生成都根源于氣的運化流行,因而得出具有華夏特色和積極心... 

【文章來源】：武漢大學湖北省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：44 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
1 引言
    1.1 問題提出
    1.2 文章的框架結(jié)構(gòu)
2 先秦儒家修身思想的文化背景
    2.1 先秦儒家的身心觀
    2.2 先秦儒家的積極生態(tài)系統(tǒng)觀
    2.3 先秦儒家的積極社會組織觀
3 先秦儒家對積極人格的追求
    3.1 先秦儒家的積極人性觀和教育觀
        3.1.1 先秦儒家關(guān)于人性本質(zhì)的觀點
        3.1.2 先秦儒家關(guān)于人性特性的觀點
        3.1.3 先秦儒家的積極教育觀
    3.2 先秦儒家的“內(nèi)圣外王”積極人格目標
        3.2.1 人生目標的積極作用
        3.2.2 先秦儒家“內(nèi)圣外王”人格目標的積極內(nèi)涵
4 先秦儒家誠身修身方式的積極作用
    4.1 心術(shù)與積極情緒的關(guān)系
    4.2 誠身修身方式與福流（flow）的關(guān)系
5 先秦儒家循禮修身方式的積極作用
    5.1 循禮修身方式概述
    5.2 循禮修身方式對身心健康的促進
    5.3 循禮修身方式的情欲調(diào)控作用
    5.4 循禮修身方式的積極應對內(nèi)涵
        5.4.1 積極應對的意義
        5.4.2 先秦儒家的中庸應對方式
6 總結(jié)與評價
    6.1 本研究的理論價值和局限
        6.1.1 本研究的理論價值
        6.1.2 本研究的局限
    6.2 未來的研究方向
參考文獻
后記



本文編號：3133374