審美教育是通過藝術活動培養(yǎng)教育者審美力和創(chuàng)美力的教育方式,這一概念最早是由席勒在《美育書簡》中提出的。自引入我國以來,學者們將其與傳統(tǒng)文化相結合,對美育的研究穩(wěn)步發(fā)展,成果頗豐。然而由于不同民族哲學傳統(tǒng)與文化背景的差異,美育在中國的研究始終存在一些學理上的問題,難以脫離“以西釋中”的傾向。若要構建真正具有中國特色的審美教育理論體系,則必須回到本民族哲學文化體系中對“美”的關照。關于中國文化中的“美”,勞承萬先生認為是中國人追求內心道德所獲得的審美性的愉悅,即對“仁義禮智”的踐行并隨之獲得的快樂,體現(xiàn)著“圣人與我同類”的人格理想;而要實現(xiàn)這一目標,則須通過相應的教化手段。因而,中國文化的審美教育研究必須并植根于“禮樂教化”的理論與實踐,特別是“樂教”——集中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美育觀念的藝術教化方式。基于此,筆者選擇了《禮記·樂記》（下文簡稱《樂記》）為研究中國傳統(tǒng)美育理論的對象。值得一提的是,《樂記》所談的“樂”并非單指音樂,而是綜合詩、樂、舞一體的藝術活動,是先秦統(tǒng)治者們進行“樂教”的主要方式。而《樂記》則是基于以儒家為主的先秦諸子對禮樂關系的探討和統(tǒng)治者們的社會教育實踐,從“樂”的美學出發(fā)... 

【文章來源】：廣西師范大學廣西壯族自治區(qū)

【文章頁數(shù)】：53 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
緒論
    （一）選題緣由
    （二）國內研究綜述
    （三）研究的方法與思路
    （四）研究的意義
一、《樂記》美育之源：“心性文化”與禮樂傳統(tǒng)
    （一）以“心”所統(tǒng)攝的義理觀念體系
        1.類比感悟及綱目結構：
        2.“心—四端—五倫”的道德范式
    （二）儒家美育思想的形成與發(fā)展
        1.美育意識的覺醒
        2.先秦儒家的禮樂觀念及實踐
二、《樂記》美育思想的主要內容及其獨特性
    （一）美育目標：君子人格的自覺養(yǎng)成
        1.“樂”的內涵及感化作用
        2.培養(yǎng)“知樂”的君子
        3.美育目標的獨特性：天人合一的審美境界
    （二）美育途徑：“禮樂相和”的教化方式
        1.對立互補的“禮樂教化”
        2.以樂教為重點
        3.美育途徑的獨特性：合規(guī)范的審美過程
    （三）美育實踐：“制禮作樂”以移風易俗
        1.“樂”與政治、倫理的關系
        2.“作樂”“施樂”的實踐準則
        3.美育實踐的獨特性：儒家樂教思想的成熟
三、《樂記》美育思想的當代價值
    （一）《樂記》美育思想的理論建構意義
        1.對美育本體論的革新
        2.對美育功能論的突破
        3.對“大美育觀”的規(guī)正
    （二）《樂記》美育思想的教育實踐意義
        1.美育與德育的分離和互利
        2.建設完善校園審美文化
    （三）《樂記》美育思想的社會推廣意義
結語
參考文獻
后記


【參考文獻】：
期刊論文
[1]曾繁仁中和美育觀的當代意義[J]. 袁敬娜.  戲劇之家. 2015(05)
[2]《禮記·樂記》的樂教思想[J]. 張雪敏.  南都學壇. 2010(05)
[3]通古啟今 以樂為教——《樂記》的音樂美育思想及其對當代教育的啟示[J]. 崔凌榣.  教育與教學研究. 2010(06)
[4]“致樂以治心”——論古典《樂記》的美育思想[J]. 姜巖,李立平.  藝術百家. 2007(06)
[5]儒學樂論及美育思想[J]. 李志超.  教育與現(xiàn)代化. 2006(04)
[6]《詩學》與《樂記》美育思想之比較[J]. 賀桂蘭.  雁北師范學院學報. 2006(03)
[7]孔子與席勒的美育思想比較[J]. 楊家友,李燕群.  船山學刊. 2005(04)
[8]感性教育:美育的現(xiàn)代性命題[J]. 杜衛(wèi).  浙江學刊. 1999(06)
[9]談談人文教養(yǎng)與人文學科[J]. 葉朗.  中國高等教育. 1996(03)
[10]審美教育略談[J]. 楊恩寰.  遼寧教育學院學報. 1993(01)



本文編號：3131062