本文關(guān)鍵詞：例析生態(tài)女性主義視域下的外國(guó)文學(xué)評(píng)論的幾個(gè)誤區(qū)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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外國(guó)文學(xué)評(píng)論對(duì)生態(tài)女性主義的角度下的幾個(gè)誤區(qū)

發(fā)布時(shí)間：2014-10-27 21:45

例析生態(tài)女性主義視域下的外國(guó)文學(xué)評(píng)論的幾個(gè)誤區(qū)

引 言
　　有些觀(guān)念和思維方式包含著生命的種子，有些（或許就深藏在我們的心中）則包含著致命的種子。認(rèn)出這些種類(lèi)，并加以指出從而使人們能共同認(rèn)識(shí)它們——我們能在這一點(diǎn)上取得多么大的成功，其實(shí)也就在多么大的程度上贏(yíng)得未來(lái)。①
　　在執(zhí)行對(duì)父權(quán)制的去中心化與反對(duì)人類(lèi)中心主義的過(guò)程中，生態(tài)女性主義逐漸發(fā)展為后現(xiàn)代派的一個(gè)重要分支。德波拉·L·麥迪森（Debora L Madsen）觀(guān)察到生態(tài)女性主義對(duì)文化女性主義的師承關(guān)系，后者的目標(biāo)主要是對(duì)抗二元對(duì)立思想。她曾指出生態(tài)女性主義關(guān)心文化中的所有的統(tǒng)治性行為：種族主義、性別主義、階級(jí)壓迫、剝削自然。②
　　生態(tài)女性主義一詞發(fā)源于法國(guó)女權(quán)主義作家弗朗索思·德波恩（Francoise d’Eaubonne）。德伯恩認(rèn)為對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接聯(lián)系， 她號(hào)召女性挺身而出拯救地球，重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然的關(guān)系。自從1980年3月在阿姆赫斯特舉行的第一屆題名為“女性與地球上的生命”的生態(tài)女性主義者大會(huì)以來(lái)，生態(tài)女性主義逐漸成為反對(duì)男權(quán)壓迫婦女和人類(lèi)壓迫非人類(lèi)的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)知名社會(huì)學(xué)家李銀河女士認(rèn)為，生態(tài)女性主義試圖尋求一種不與自然分離的文化，并認(rèn)為一個(gè)生態(tài)學(xué)家必定會(huì)成為女性主義者。③她還將生態(tài)女性主義的目標(biāo)總結(jié)為 “建立一個(gè)遵循生態(tài)主義與女性主義原則的烏托邦”④。
　　后現(xiàn)代語(yǔ)境下的人類(lèi)社會(huì)一直以來(lái)被貼上 “危機(jī)四伏”“積重難返”的標(biāo)簽，而20世紀(jì)末逐漸興起的生態(tài)女性主義恰如新風(fēng)拂面，因其呼喚善待自然與女性，主張?jiān)谏鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)履行互惠原則被肯定為一個(gè)“綠色”學(xué)派。然而，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在積極實(shí)踐生態(tài)女性主義理論以文學(xué)為陣地為女性和自然鳴不平討說(shuō)法找出路的同時(shí)，卻表現(xiàn)出了幾個(gè)重要的誤導(dǎo)傾向，主要包括：某些生態(tài)女性主義批評(píng)十分強(qiáng)調(diào)一種想象中的女性與自然間的神秘關(guān)系，忽略女性主義和生態(tài)主義之間的原則性分歧；生態(tài)女性主義對(duì)人類(lèi)中心主義一概否定的態(tài)度造成理論失范的尷尬且付出的代價(jià)乃是強(qiáng)化女性主義廣為詬病的“受迫害情結(jié)”（persecution complex）；生態(tài)女性主義對(duì)二元對(duì)立思想的不自覺(jué)的依賴(lài)——正是在這點(diǎn)上，生態(tài)女性主義實(shí)行了自我解構(gòu)。本文將以幾篇生態(tài)女性主義視域下的外國(guó)文學(xué)評(píng)論為樣本，對(duì)生態(tài)女性主義的誤導(dǎo)傾向試做分析，以期大家對(duì)生態(tài)女性主義有更全面的認(rèn)識(shí)。
　　一、理論合作的背后：沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友
　　生態(tài)女性主義文評(píng)中存在一種相當(dāng)普遍的思路：從一種虛擬想象的女性與生態(tài)現(xiàn)象之間的神秘聯(lián)系開(kāi)始立論，而后贊揚(yáng)文學(xué)作品中自然化的女性和女性化的自然，或者批判男性對(duì)自然對(duì)女性的漠視、踐踏、剝削。舉例如下：
　　例1：女性與自然的聯(lián)系是客觀(guān)存在的，女人的生理特征（生理周期、哺乳、生育）與自然的節(jié)奏聯(lián)系密切。生理周期與宇宙間月亮的圓缺、自然界海潮的漲落相適應(yīng)，形成一定的規(guī)律。一直以來(lái)，生態(tài)女性主義者也正是利用了這種聯(lián)系的優(yōu)勢(shì)，試圖消解父權(quán)等級(jí)制，以創(chuàng)造一種完全不同的文化和政治。⑤
　　例2：生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女性與自然間有一種天然的親近性。正如美國(guó)女作家蘇珊·格里芬所言：“我們（女人）知道自己是由大自然創(chuàng)造的——我們就是大自然。我是觀(guān)察大自然的大自然。我們是具有自然觀(guān)念的大自然。是哭泣的大自然，講述大自然的大自然。”同樣的觀(guān)點(diǎn)使福爾斯形象化地展現(xiàn)了薩拉這樣的維多利亞時(shí)代違背傳統(tǒng)道德的叛逆女性，她在觀(guān)察感知大自然過(guò)程中，獲取追求本真的力量，具有大自然般的野性。⑥
　　應(yīng)當(dāng)注意到，在女性與自然之間建立一種神秘聯(lián)系，并以此為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論元點(diǎn)，這種做法很值得商榷。從自然現(xiàn)象間的浪漫的類(lèi)比一蹴而就來(lái)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，這反映了生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面還不成熟。生態(tài)主義與女性主義的合作產(chǎn)生了生態(tài)女性主義，這是基于各自政治目的的戰(zhàn)略性結(jié)合，為這個(gè)結(jié)合披上一件屬靈性的“外衣”也許是為了表明其聯(lián)盟的合理性和鞏固其穩(wěn)定性，可是此舉未免有斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且大可不必。
　　在一個(gè)后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，即女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境下，不存在一種不可證其偽的話(huà)語(yǔ)，任何話(huà)語(yǔ)間的合作都是機(jī)緣際會(huì)、不可能天長(zhǎng)地久的。這一點(diǎn)在生態(tài)女性主義的案例上更是不難理解。女性主義與生態(tài)主義在發(fā)展的道路上選擇結(jié)盟，但是，須知生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)危機(jī)是具有普遍意義的，關(guān)乎全部物種，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)，也沒(méi)有女性氣質(zhì)。生態(tài)批評(píng)強(qiáng)調(diào)整體觀(guān)，反對(duì)在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分區(qū)別對(duì)待。生態(tài)批評(píng)與女性批評(píng)最大的分歧在于：生態(tài)批評(píng)的側(cè)重點(diǎn)是去人類(lèi)中心的，女性批評(píng)則側(cè)重去男性中心的。兩者結(jié)盟但宗旨皆在發(fā)揚(yáng)自己，故生態(tài)主義與女性主義的結(jié)合注定是一定程度上的，有所保留的。
　　已經(jīng)有學(xué)者注意到這一點(diǎn)。如香港樹(shù)仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾寫(xiě)道：“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫，生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題 ……”生態(tài)女性主義者批評(píng)“深層生態(tài)學(xué)的偏頗男性——空泛、疏離、非個(gè)人化及性別盲目，并且忽視權(quán)力。深層生態(tài)學(xué)者拒絕承認(rèn)性別和女性主義分析的重要性，因此實(shí)際上延續(xù)他們企圖改變的二元思想。”⑦依筆者之見(jiàn)，，生態(tài)女性主義的未來(lái)發(fā)展軌跡也就是它的兩個(gè)母體理論邊合作邊角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程。未來(lái)它是向更生態(tài)方向靠攏還是更向女性方向靠攏，甚至是呈一邊倒的態(tài)勢(shì)，目前還有待觀(guān)望。不可否認(rèn)，在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中，女性和自然在整體上逐漸成為處于弱勢(shì)的一方，女性主義和生態(tài)主義聯(lián)手進(jìn)行抗辯實(shí)屬無(wú)可厚非。但是，那種持女性主義與生態(tài)主義親緣關(guān)系乃天經(jīng)地義天長(zhǎng)地久的超驗(yàn)觀(guān)點(diǎn)，未免顯得輕率淺視。超驗(yàn)和靈性向來(lái)意味著“難解之謎”“無(wú)法求證”，此番生態(tài)女性主義者以此為建構(gòu)理論的基石有悖于“以理服人”的學(xué)術(shù)規(guī)則。究其根源，持此理論者沒(méi)有仔細(xì)辨析，兩支同時(shí)發(fā)出的聲音，其表達(dá)的訴求既有一致也有沖突。
　　二、偏激的代價(jià)：強(qiáng)化“受迫害情結(jié)”
　　女性主義最主要的活動(dòng)是揭露男女之間iddot;麥茜特曾指出，生態(tài)女性主義問(wèn)題更是女性主義問(wèn)題，因?yàn)橹饕赡行詣?chuàng)造并生產(chǎn)的技術(shù)忽略了核輻射、殺蟲(chóng)劑、有毒廢料和家庭所用的化學(xué)藥劑對(duì)女性生殖器官和生態(tài)系統(tǒng)的傷害……在小說(shuō)《使女的故事》中，我們不難看出，環(huán)境污染首先使女性付出了沉重的代價(jià)。由于長(zhǎng)期暴露于空氣中的化學(xué)物質(zhì)、有毒廢料和放射性物體中，基列國(guó)的大多數(shù)人喪失了生育能力，而尤以女性最為嚴(yán)重，因?yàn)?ldquo;這些有毒物質(zhì)悄悄侵入女人們的身體，在她們的脂肪細(xì)胞層里安營(yíng)扎寨”⑨。

　　例4：傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)中，女性和自然同時(shí)受到男性中心主義和人類(lèi)中心主義的壓迫和扭曲。耐蒂的信向我們描述了非洲奧林卡村自然生態(tài)環(huán)境遭人類(lèi)破壞以及女性受男性壓迫的事實(shí)，印證了生態(tài)女性主義的觀(guān)點(diǎn)，即各種剝削自然和剝削女性的力量之間存在顯著的關(guān)聯(lián)。⑩
　　例5： 生態(tài)女性主義認(rèn)為：“男性對(duì)待環(huán)境和自然的方式與對(duì)女性的方式有相似之處，即把二者皆視為可掠奪、可占有的資源。”福爾斯正是借助薩拉的悲劇命運(yùn)來(lái)對(duì)文明戕害下的自然表示憐憫，對(duì)于處于困境的婦女表示同情，說(shuō)明在男權(quán)制的西方工業(yè)文明社會(huì)中，自然和女性有著共同的命運(yùn)：作為他者而存在。{11}
　　筆者認(rèn)為，將女性與自然共同放在人類(lèi)中心主義（白人男性中心主義）的受害者的立場(chǎng)上，至少存在三個(gè)方面的不妥：

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