發(fā)布時(shí)間：2015-02-06 16:28

　　論文摘要 洛克是英國(guó)古典自然法學(xué)派的代表人物之一。其著作《政府論》作為資產(chǎn)階級(jí)思想的巨著，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。洛克在《政府論》下篇中主要理論為自然狀態(tài)下個(gè)人生活和自然權(quán)利的完整性即自然法狀態(tài)理論。之后為了克服自然狀態(tài)下種種不利因素，公眾通過(guò)契約將自己的一部分自然權(quán)利交給政府，政府成為了保護(hù)公眾權(quán)利尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)的機(jī)構(gòu)。本文將洛克的主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理；并從中提煉出洛克思想的主線，個(gè)人權(quán)利讓渡到有限政府的建立；并且闡述洛克思想主線的核心串聯(lián)點(diǎn)“財(cái)產(chǎn)權(quán)”。

　　論文關(guān)鍵詞 自然狀態(tài) 有限政府 財(cái)產(chǎn)權(quán)

　　一、洛克主要觀點(diǎn)的梳理

　�。ㄒ唬┱撟匀粻顟B(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)
　　洛克作為古典自然法學(xué)派的主要代表人物之一，在論證“自然狀態(tài)”、“自然法”、“自然權(quán)利”這三個(gè)基本概念時(shí)，基本秉承以前自然法學(xué)流派的觀點(diǎn)，自然狀態(tài)是充滿自由、平等、和平、善意、互動(dòng)、互愛(ài)和安全的狀態(tài)；但自然狀態(tài)并不是永遠(yuǎn)都是自由、平等、和平和安全的，也常常存在公民為了維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)，處于敵對(duì)的狀態(tài)。其觀點(diǎn)既不同于自然法學(xué)流派“人人都是理性的，自然狀態(tài)是一個(gè)永恒和諧狀態(tài)”的觀點(diǎn)，也不同于霍布斯所說(shuō)的自然狀態(tài)是充滿敵對(duì)、惡意、暴力和相互殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。而是二者的中和。
　　在論述戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)，洛克同樣簡(jiǎn)明扼要，“誰(shuí)企圖將另一個(gè)人置于自己的絕對(duì)權(quán)力之下，誰(shuí)就同那個(gè)人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。”洛克還為強(qiáng)力自救找到了合法的依據(jù)，“因?yàn)榍址刚卟蝗菰S我有時(shí)間訴諸我們共同的裁判者或法律的判決來(lái)救助一個(gè)無(wú)可補(bǔ)償?shù)膿p害”，所以“我就可以進(jìn)行自衛(wèi)并享有戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力、既殺死侵犯者的自由。”
　�。ǘ� 有限政府理論
　　洛克在引入有限政府理論石時(shí)，有其邏輯賦予其中。
　　首先論證自然狀態(tài)大體是充滿自由、平等、和平和安全的，即使存在侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)的狀態(tài)，公民也可以憑借自己對(duì)財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)權(quán)利進(jìn)行自主救濟(jì)，但仍然存在很多缺陷：第一，自然狀態(tài)下沒(méi)有明文規(guī)定、對(duì)所有公民具有普遍約束力的法律法規(guī)，那么就沒(méi)有一個(gè)評(píng)判公民之間糾紛的統(tǒng)一尺度和是非標(biāo)準(zhǔn)。在糾紛面前，糾紛當(dāng)事人最后充當(dāng)糾紛判斷人，憑借自身主觀臆斷和利益訴求就行自救，很容易導(dǎo)致社會(huì)的混亂。第二，在自然狀態(tài)中，沒(méi)有一個(gè)居中的裁判者，來(lái)公正透明地處斷一切爭(zhēng)執(zhí)。第三，在自然狀態(tài)中，即使人們就行自救，也沒(méi)有強(qiáng)有力的權(quán)力支持自救行為，使得自救行為得到應(yīng)有的執(zhí)行和預(yù)期的效果。所以，在自然狀態(tài)下，人們雖被賦予了保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利，但一方面會(huì)由于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一造成社會(huì)不公正和混亂，另一方面導(dǎo)致自救效果得不到強(qiáng)有力的執(zhí)行。
　　然后為了避免這種狀態(tài)的發(fā)生，克服自然狀態(tài)的缺陷，更好的維護(hù)自由、平等、和平和安全的狀態(tài)，更好地保護(hù)自身財(cái)產(chǎn)，人們同意自然地放棄自然懲罰他人的權(quán)利，訂立社會(huì)契約，制定統(tǒng)一法律，并將懲罰他人的權(quán)利交給中間制定的人，按照社會(huì)成員全體或他們大多數(shù)人的代表所一致同意的規(guī)定而行駛。當(dāng)人們這樣做了之后，國(guó)家就成立了。
　　但洛克主張，人們自動(dòng)放棄轉(zhuǎn)讓給他人行使的權(quán)利只是自然懲罰他人的權(quán)利，而不是所有權(quán)利，因此組成的政府擁有的權(quán)力是有限的。這與霍布斯主張的人們訂立契約時(shí)轉(zhuǎn)讓的是全部權(quán)利的主張是不一致的。當(dāng)然洛克觀點(diǎn)當(dāng)中也有“三權(quán)分立”（或稱兩權(quán)分立），在此就不再做詳述。

　　二、 洛克思想的主線——個(gè)人權(quán)利讓渡到有限政府建立

　　洛克《政府論》第一至第六章論述了自然狀態(tài)，闡明自然狀態(tài)尤其重大的缺陷型。因此為了克服其缺陷，為了使人們自由、平等、財(cái)產(chǎn)、和平、安全不受他人侵犯，洛克在第七至第十二章認(rèn)為需要構(gòu)建政治或公民的社會(huì)，制定衡量是非標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一尺度和選取裁判一切糾紛的公正裁判者。但為了確保國(guó)家正確行使人民賦予它的權(quán)力，必須對(duì)于國(guó)家進(jìn)行限制，洛克在第十三章至第十九章論述了應(yīng)當(dāng)如何限制國(guó)家，構(gòu)建有限政府。由此我們可以得出，從個(gè)人權(quán)利讓渡到有限政府建立是洛克思想的主線。
　�。ㄒ唬﹤€(gè)人權(quán)利讓渡
　　洛克在論述自然狀態(tài)時(shí)就為國(guó)家產(chǎn)生設(shè)定了邏輯起點(diǎn)。我們?cè)敿?xì)追述洛克關(guān)于自然狀態(tài)的描述，可以發(fā)現(xiàn)洛克筆下人們的自然狀態(tài)，人的權(quán)利是具備的。正因?yàn)槿藗兙邆渥非笞杂�、平等、和平和安全的�?quán)利，具備財(cái)產(chǎn)權(quán)，才能夠自然地懲罰侵犯其財(cái)產(chǎn)權(quán)的“敵人”。所以個(gè)人的權(quán)利與生俱來(lái)的，是先于國(guó)家和國(guó)家權(quán)力而產(chǎn)生的，而不是后來(lái)國(guó)家或者政府或者當(dāng)權(quán)者賦予的。洛克關(guān)于自然狀態(tài)的論述，關(guān)于個(gè)人權(quán)利的論述，為后面論述國(guó)家權(quán)力來(lái)源于個(gè)人權(quán)利讓渡打下了基礎(chǔ)。
　�。ǘ┱�
　　洛克認(rèn)為自然狀態(tài)仍然存在著缺陷：第一，自然狀態(tài)下沒(méi)有明文規(guī)定、對(duì)所有公民具有普遍約束力的法律法規(guī)，那么就沒(méi)有一個(gè)評(píng)判公民之間糾紛的統(tǒng)一尺度和是非標(biāo)準(zhǔn)。第二，在自然狀態(tài)中，沒(méi)有一個(gè)居中的裁判者，來(lái)公正透明地處斷一切爭(zhēng)執(zhí)。第三，在自然狀態(tài)下，沒(méi)有強(qiáng)有力的權(quán)利來(lái)保障自救行為的實(shí)施。由于上述缺陷，使得自然狀態(tài)下人們的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)處于不安全、不穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，需要通過(guò)訂立社會(huì)契約，讓渡部分權(quán)利，組建一個(gè)國(guó)家或政府，制定統(tǒng)一法律，居中裁判，保障裁判的執(zhí)行。由此，國(guó)家建立了，政府產(chǎn)生了。
　�。ㄈ┣艺疄橛邢拚�
　　洛克認(rèn)為既然政府是為了克服自然狀態(tài)中存在的缺陷而產(chǎn)生的，那么政府的職能是避免人們自然懲罰帶來(lái)的社會(huì)不公正和判決缺乏強(qiáng)制執(zhí)行力，人們交給政府的只是裁判社會(huì)成員之間爭(zhēng)執(zhí)的仲裁人的權(quán)利。
　　既然它只是社會(huì)的各個(gè)成員交給作為立法者的那個(gè)個(gè)人或集體的聯(lián)合權(quán)力，它就不過(guò)是那些締結(jié)社會(huì)以前，處在自然狀態(tài)中的人們?cè)碛械暮徒桓督o共同體的權(quán)力。在自然狀態(tài)下，人們享有的懲罰他人的權(quán)利只有在自己合法的財(cái)產(chǎn)權(quán)受到不法侵害時(shí)才能有效地行使，也并不是就可以隨心所欲地支配另外一個(gè)人的生命、健康和自由。因此處在自然狀態(tài)中的人們?cè)诮桓督o共同體時(shí)，交付的權(quán)利也只局限在自己合法財(cái)產(chǎn)權(quán)受到他人不法侵害時(shí)懲罰他人的范圍之內(nèi)，因?yàn)橐粋€(gè)人不可能轉(zhuǎn)讓一個(gè)他自身都不擁有的權(quán)利。

　　由上述兩點(diǎn)可見(jiàn)，人們只是將一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給政府，轉(zhuǎn)讓的這部分權(quán)利自身還是有限制的。兩重限制疊加，組建的政府必然是一個(gè)有限政府。
　　但筆者認(rèn)為洛克的觀點(diǎn)在現(xiàn)在社會(huì)已然不那么適用，因?yàn)楝F(xiàn)代政府除了裁判社會(huì)成員之間爭(zhēng)議的仲裁人的角色，更多的是扮演者社會(huì)服務(wù)者的角色，更多的在沒(méi)有爭(zhēng)議的情況下的服務(wù)作用。

 

　　三、 洛克思想主線的核心串聯(lián)點(diǎn)——財(cái)產(chǎn)權(quán)

　　洛克認(rèn)為，人天生具有生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，這是一個(gè)人在自然狀態(tài)下享有的最基本的權(quán)利，任何人不得侵犯和剝奪，如果發(fā)生侵犯，權(quán)利所有者有權(quán)自力救濟(jì)。而在生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)當(dāng)中，洛克又把財(cái)產(chǎn)權(quán)處于作重要的地位，生命權(quán)和自由權(quán)都是圍繞財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生和消滅的；人們也正是基于自然狀態(tài)存在缺陷，無(wú)法很好地保障財(cái)產(chǎn)安全與穩(wěn)定，才訂立社會(huì)契約，建立國(guó)家組建政府，保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)；而有限政府的主要任務(wù)也是保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)不受它人的不法侵害�？梢�(jiàn)在洛克從個(gè)人權(quán)利讓渡到有限政府建立的思想主線中，正是財(cái)產(chǎn)權(quán)起到了很好的串聯(lián)作用。下面我們來(lái)看一下洛克筆下的財(cái)產(chǎn)權(quán)。
　　洛克在《政府論》下篇當(dāng)中詳細(xì)論述了財(cái)產(chǎn)權(quán)，經(jīng)過(guò)劃分，我們可以將洛克關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述分為四個(gè)層次：
　�。ㄒ唬⿵淖畛跽加械慕嵌戎v，自然界的所有物品都?xì)w人類所共有
　　洛克從人在自然狀態(tài)下生存需要和上帝在創(chuàng)造世界后又創(chuàng)造人類，把先前創(chuàng)造的世界交給人類的角度出發(fā)，說(shuō)明在最初狀態(tài)，自然界的所有物品歸于人類所共有。他說(shuō)：“人類一出生即享有生存的權(quán)利，因而可以享用肉食和飲料以及維持他們的生存的自然供應(yīng)物品土地和其中的一切，都是給人們用來(lái)維持他們的基本生存和舒適生活的。自然生產(chǎn)的果實(shí)和它所養(yǎng)活的獸類，既是土地自然自發(fā)地生長(zhǎng)的，就都?xì)w人類所共有……”。
　　（二）從個(gè)人私有的角度講，個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)使自然共有物轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺素?cái)產(chǎn)
　　洛克在肯定最初狀態(tài)自然界所有物品屬人類共同所有的同時(shí)，論證了人們通過(guò)自己的勞動(dòng)，可以將原本共同所有的物品轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺怂�。洛克認(rèn)為每個(gè)人都擁有支配自己人身權(quán)的自由，每個(gè)人的人身權(quán)并不如財(cái)產(chǎn)權(quán)一樣，可以轉(zhuǎn)讓和買賣。自然狀態(tài)下物品屬共同所有，但人們?yōu)榱松�，并在共同所有的物品中注入自身的勞�?dòng)，使物品脫離自然狀態(tài)，進(jìn)入人們生產(chǎn)生活當(dāng)中，才能滿足需求。而加注了自身勞動(dòng)的物品，屬于自己人身的一部分，由于只有自己才有支配自己人身的自由，人身不可轉(zhuǎn)讓和買賣，這樣加注了自身勞動(dòng)的物品，就脫離了共同所有的自然狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺素?cái)產(chǎn)。
　�。ㄈ⿵纳鐣�(huì)總體程度上講，個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)把處于自然狀態(tài)中的東西變?yōu)樗接械臇|西是有條件的
　　洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的獲取不是無(wú)條件的，而是存在兩個(gè)條件：第一，還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有；第二，取得的財(cái)產(chǎn)數(shù)量以夠享用為限度。
　�。ㄋ模⿵乃接行Ч现v，私人財(cái)產(chǎn)不僅不減少反而增加了人類的共同積累
　　我們不可避免會(huì)有這樣的疑惑，人們通過(guò)自身的勞動(dòng)，將原本共有的物品逐漸變?yōu)樗接�，那么是不是中就有那么一天，人類的共同積累將減少，直至消失。洛克為我們解答了這一疑惑。洛克認(rèn)為：一塊被圈中的土地，人們通過(guò)自身勞動(dòng)耕作，所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一塊同樣肥沃而由共有人任其荒蕪不治的土地（說(shuō)得特別保守些）要多收獲十倍。由此看來(lái)，人們通過(guò)勞動(dòng)將共有變?yōu)樗接胁粌H沒(méi)有減少人類的共同積累，反而大大地增加了人類的共同積累。而由上述論述可知，個(gè)人取得財(cái)產(chǎn)必須以夠享用為限度，比如一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)為人類共同積累了1000斤糧食，而其自身夠享用只需要100斤，剩下的900斤仍然為人類共同積累。綜上，人類共同積累在不斷創(chuàng)造和不斷索取的進(jìn)程中，最終呈增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
　　但洛克關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述由于時(shí)代認(rèn)識(shí)的限制論述也存在很多缺陷：
　　1.針對(duì)洛克關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)論述的第一個(gè)層次，英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為洛克關(guān)于“人類最初占有”的觀點(diǎn)缺乏正當(dāng)性：首先因?yàn)樯系圻@種超驗(yàn)的實(shí)體本身是無(wú)法證明的；其次人類生存的需要并不必然推出自然界所有物品歸人類共同所有。
　　2.針對(duì)洛克關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)論述的第二個(gè)層次，按照洛克的觀點(diǎn)，勞動(dòng)生產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)包括原物本身，那么變?yōu)樗接械呢?cái)產(chǎn)不是一個(gè)物品全部，二是人類自己勞動(dòng)加工的部分。這一點(diǎn)放在土地上耕作作物還可以講得通，土地屬共有，人類勞動(dòng)加工部分——莊稼歸為私有財(cái)產(chǎn)。但如果放在人們利用自然界的石頭搭建房屋，房屋是通過(guò)勞動(dòng)搭建的，但原材料石頭不是勞動(dòng)生產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)，最終房屋是否為私有財(cái)產(chǎn)，就無(wú)法用洛克的主張解釋清楚。
　　3.針對(duì)洛克關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)論述的第三個(gè)層次，洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的獲取不是無(wú)條件的，而是存在兩個(gè)條件：第一，還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有；第二，取得的財(cái)產(chǎn)數(shù)量以夠享用為限。其實(shí)細(xì)察第兩個(gè)條件，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)存在一定的問(wèn)題。首先第二個(gè)條件是以人類理性和自我控制為前提的，而自然狀態(tài)下人人擁有理性不符合洛克的觀點(diǎn)——自然狀態(tài)下大體自由、平等、和平和安全，但也有敵對(duì)狀態(tài)，由此可見(jiàn)洛克并不主張人人擁有理性。其次“夠享用”是一個(gè)極具主觀色彩的標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)來(lái)判斷？自己判斷，缺乏理性的人怎么能夠讓他們自己判斷是否“夠享用”。

 

本文編號(hào)：12795