【摘要】 葉適是永嘉學(xué)派的集大成者，他繼承了薛季宣、陳傅良等人的思想，將未成形的永嘉之學(xué)發(fā)展成為一個(gè)令朱熹都感到憂慮的思想體系。葉適不但在學(xué)術(shù)思想上發(fā)揚(yáng)了永嘉學(xué)派，而且積極參與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)活動(dòng)，獲得了“集本朝文之大成者”的美譽(yù)。葉適可謂兼具了政治家、學(xué)者和文人三重身份的一代大師，他的思想也是兼容并蓄的一個(gè)復(fù)雜有機(jī)體，不同的思想在葉適的體系中相互碰撞、融合。本文以葉適的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)思想之間的關(guān)系為主要研究論題，首先，分析了葉適對(duì)理學(xué)家繼承儒家之道的正統(tǒng)的問(wèn)題提出的質(zhì)疑，指出葉適以“推見(jiàn)孔氏之學(xué)以上接圣賢之統(tǒng)”為目的，批評(píng)了理學(xué)家的“道統(tǒng)”論。在此基礎(chǔ)上，葉適繼承了儒家道統(tǒng)的治道思想，奠定了注重經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。葉適以永嘉學(xué)派的學(xué)者身份參與到了文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論活動(dòng)中，對(duì)文道關(guān)系問(wèn)題提出了獨(dú)特的見(jiàn)解，形成了“合周程歐蘇之裂”的文道觀，并且在文學(xué)實(shí)踐中形成了為文有益教治的文學(xué)思想和“為文不能關(guān)教事，雖工無(wú)益”的作文原則。其次，論述了葉適與道學(xué)、心學(xué)的辯論過(guò)程中提出的唯物主義的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)是永嘉事功思想形成的基礎(chǔ)。他認(rèn)為道存在于現(xiàn)實(shí)的物中，以辯證的發(fā)展觀認(rèn)識(shí)世界，并以辯證發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，針對(duì)理學(xué)家的“尊古”詩(shī)論，提出了“尊古不陋今”的發(fā)展文學(xué)觀。他的發(fā)展文學(xué)觀突出表現(xiàn)在對(duì)南宋后期“永嘉四靈”的提攜和獎(jiǎng)掖方面。再次，探究了葉適道德與功利統(tǒng)一的思想所折射出的“德藝兼成”的文學(xué)批評(píng)觀。葉適的學(xué)術(shù)思想以道及道統(tǒng)的探尋為理論出發(fā)，在人的生活和實(shí)踐過(guò)程中不斷向外尋找，同時(shí)，外部世界是人內(nèi)在德性的體現(xiàn)，外部世界與人的內(nèi)在德性需要和諧統(tǒng)一，人的內(nèi)在德性需要與社會(huì)功利生活相結(jié)合，也就是葉適所宣揚(yáng)的道德與功利的統(tǒng)一。道德與功利的統(tǒng)一，反映在文學(xué)批評(píng)中，就是既要兼顧內(nèi)在道德的提高，又要兼顧外在藝術(shù)的表現(xiàn)，“德藝兼成”是葉適的文學(xué)批評(píng)觀。在這一文藝觀的指導(dǎo)下，葉適形成了崇律體、倡唐詩(shī)的詩(shī)學(xué)取向。最后，闡釋了葉適的“中和”思想特征與平淡的文學(xué)創(chuàng)作追求。葉適思想的“中和”特征影響了他的審美追求，他追尋著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最高審美標(biāo)準(zhǔn)的“中和之美”，表現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中對(duì)“溫柔敦厚”詩(shī)教思想的充分認(rèn)同。“中和”的精神內(nèi)涵十分豐富，平淡而自然的審美追求是“中和”之美的具體表現(xiàn)。葉適作為南宋時(shí)期一位偉大的思想家、文學(xué)家，他的思想是一個(gè)巨大的寶庫(kù)。研究他的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)思想不僅可以為傳統(tǒng)思想注入新的生機(jī)和活力，也為文學(xué)批評(píng)研究拓展了新的領(lǐng)域。在深厚的文化背景下，多元化、立體化的考察一位人物的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)思想，是跨領(lǐng)域、跨學(xué)科研究日益發(fā)展的學(xué)術(shù)背景下的一個(gè)可行之舉。