本文關(guān)鍵詞：中國書學(xué)的“象”論體系

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【摘要】：引 言 在中國的天人觀念中，“自然”是天道的產(chǎn)物和表現(xiàn)者，人文源于天文地理、源于自然的認識對中國文化發(fā)生了深遠影響。書法作為人文的一個方面當然也被視為取法自然的產(chǎn)物，中國書學(xué)因此逐步形成了自具特色的“象”論體系，這個體系至盛唐趨于完備成熟，遍布于書法發(fā)生論、鑒賞論、本體論和創(chuàng)作論中。本文力圖對中國書學(xué)中“象”的觀念、理論及其實踐予以探微、呈現(xiàn)，并尋它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。 取象自然：由文字觀到書法觀 中國古代關(guān)于文字起源的說法有兩個系統(tǒng)：源于易卦說和倉頡造字說�！霸从谝棕浴闭f最早見于《周易·系辭》，它本是講八卦起源的，即周易爻卦發(fā)生學(xué)之一——著名的“取象”說�！断缔o》認為八卦取自自然物象，它的重卦——六十四卦也應(yīng)該可以說是來自自然物象。而后世文物包括文字的創(chuàng)制，則來自對卦象的敷衍，即所謂“制器尚象”。 基于此，后人形成了文字源于爻卦的認識。也就是說，文字源于卦象或受到了它的啟示，而不是直接來自自然物象，它與自然物象隔了一層。 “倉頡造字”說到漢代形成了“倉頡起鳥跡”的說法�！傍B跡”成了倉頡造字的誘因，它實際上是自然物象的詩意表達。以鳥跡作比，就把文字的淵源直接指向了自然。文字緣自然物象，應(yīng)該就是漢人相當普遍的認識。這樣，倉頡因鳥跡而作書就與《系辭》中的“取諸卦象”說，區(qū)別開來。 然而，許慎的《說文解字序》及時地調(diào)和了“取諸卦象”與“起于鳥跡”這兩個系統(tǒng)間的矛盾，而且使文字的“取象”說進一步明朗起來，這個“象”就是自然物象而非卦象。許慎的闡述確實使文字在自然中找到了自己的源頭，在理論上確立了文字美感的邏輯起點。這一觀念為書法所取，形成自己取象自然的發(fā)生論。 以象比書：由贊賦到書評 漢末到南朝，書學(xué)中有關(guān)“象”理論首先在書法欣賞和品評領(lǐng)域得到展開，經(jīng)歷了由書體贊賦的“物象生動”到《古今書評》“唯觀神采”的美感把握的深化、變遷。 書體贊賦雖然浮于直觀印象，但卻反映了當時書法審美的內(nèi)容和人們傳達這種美感所采用的方式。在物象的表現(xiàn)運用上，書體贊賦顯示出新發(fā)展趨勢——生動，這反映并提示了人們對書法線條、形象的生命動態(tài)不斷追求，對后來的書學(xué)理論和實踐產(chǎn)生深遠影響�？偟恼f，書體贊賦反映了這個時代對書法美感體驗還集中于外在的形貌。 魏晉時期，人們對書法美的關(guān)注由書體轉(zhuǎn)到了個性化的書家，袁昂的《古今書評》堪稱典范，它對書法美感的把握已略形究神，顯示了較之書體贊賦的深化。然而，總的說，《古今書評》所采用的仍然是“象”的把握方式。 三、象做為書法審美范疇的理論構(gòu)成 1、“象”的內(nèi)涵及其功能性 象的內(nèi)含有二：一、名詞，可視可感的形象、狀貌。二、動詞，象征、摹擬、效法�！兑讉鳌返摹跋蟆狈懂牶苡写硇�，，它在不外乎上述兩類文化內(nèi)涵的同時，表現(xiàn)出兩種傾向：實體性和功能性，并有虛實相兼的特征。這決定了“象”在后來由哲學(xué)向藝術(shù)推進的可能性。 2、以象論書：六朝時期幾個線質(zhì)美感范疇的生成 六朝時期開始了以“骨”“肉”“筋”“肥瘦”等范疇來評騭書法的優(yōu)劣，為唐代系統(tǒng)的“象論”的建立奠定了基礎(chǔ)。本文考查了“骨”“肉”“筋”由哲學(xué)向藝術(shù)，尤其是在書論中的生成、表現(xiàn)。 3、以張懷t匚行牡摹跋蟆甭鄣某墑

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