自唐以來(lái),二王帖學(xué)始終是書法的主流,經(jīng)歷朝歷代發(fā)展,其內(nèi)涵不斷豐富,但隨著清代中期碑學(xué)的興起,帖學(xué)開始走向衰落,當(dāng)時(shí)“三尺之童,十室之社,莫不口北碑,寫魏體”,碑學(xué)逐步占據(jù)了統(tǒng)治地位,物極必反,清末碑學(xué)出現(xiàn)“館閣體”式發(fā)展,如李瑞清式的顫抖做作、陶浚宣的刻板等,這種食古不化的弊端完全暴露出來(lái),使得書家對(duì)碑學(xué)、帖學(xué)重新進(jìn)行深入的思考,其中沈曾植是碑帖融合的第一人,后來(lái)的曾熙以帖補(bǔ)碑、于右任納碑入帖,促進(jìn)了碑學(xué)與帖學(xué)融合的發(fā)展。民國(guó)時(shí)期,碑學(xué)仍居主流地位,但帖學(xué)的回歸已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì),出現(xiàn)了一批以二王為宗的書家,如沈尹默、白蕉、潘伯鷹、鄧散木等人,沈尹默是立足于二王帖學(xué)的代表人物,他高舉“回歸傳統(tǒng)”、“帖學(xué)經(jīng)典”的大旗,以一己之力高舉復(fù)興二王帖學(xué)的大旗,無(wú)論書法創(chuàng)作還是理論研究都取得了巨大成就,之后出現(xiàn)白蕉、潘伯鷹、鄧散木等一大批二王帖學(xué)的實(shí)踐者,他們對(duì)二王帖學(xué)的復(fù)興與發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用,使得二王帖學(xué)又以獨(dú)立的姿態(tài)屹立于當(dāng)時(shí)中國(guó)書壇,并直接影響于當(dāng)代。本文從四個(gè)部分對(duì)民國(guó)時(shí)期二王帖學(xué)研究進(jìn)行論述。第一章,對(duì)二王帖學(xué)概念及二王帖學(xué)在歷代傳承與發(fā)展的介紹。第二章,主要闡述民國(guó)時(shí)期二王帖學(xué)復(fù)...

【文章頁(yè)數(shù)】：44 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖1王羲之《平安帖》

王的書法風(fēng)格特征我們可以看出東晉書風(fēng)的發(fā)展方向——趨新尚妍帖的本義，《說文解字》云:“帖，帛書署也�！倍斡癫米�:“木為為之謂之帖,皆謂標(biāo)題。”[2]指的是文書的帛制標(biāo)簽。之后，一般書寫的墨跡原作都稱為帖。后來(lái)，為傳承書法藝術(shù)之便，匯編帛、紙上的名圖1王羲之《平安帖》圖2....

圖2王獻(xiàn)之《廿九日帖》

王的書法風(fēng)格特征我們可以看出東晉書風(fēng)的發(fā)展方向——趨新尚妍帖的本義，《說文解字》云:“帖，帛書署也�！倍斡癫米�:“木為為之謂之帖,皆謂標(biāo)題�！盵2]指的是文書的帛制標(biāo)簽。之后，一般書寫的墨跡原作都稱為帖。后來(lái)，為傳承書法藝術(shù)之便，匯編帛、紙上的名圖1王羲之《平安帖》圖2....

圖3智永《真草千字文》

尤其是唐太宗以帝王之力確立了為二王書法籠罩。明董其昌在《畫禪室但能脫去臨仿之跡，故稱名家�！盵5]南唐一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐圖3智永《真草千字文》

圖4趙孟頫《歸去來(lái)辭》

朝野上下都在學(xué)習(xí)董趙書風(fēng)，書法藝術(shù)，使得帖學(xué)發(fā)展趨向程式化。當(dāng)然在清代，劉墉是清代學(xué)習(xí)帖學(xué)書法的佼佼者，康庵�！盵7]在清代中期，伴隨著碑學(xué)的興起，圖4趙孟頫《歸去來(lái)辭》

本文編號(hào)：3956471