<正>一、契機(jī)去歲冬季,筆者在浙江湖州某磚銘藏家家中得見(jiàn)一枚極為特殊的三國(guó)吳國(guó)磚銘,此磚出于浙江寧波,內(nèi)容為:君年六十永安六年卒（圖一）。共計(jì)9字,筆畫(huà)為鳥(niǎo)紋形象,其中"君"字4只鳥(niǎo)組成,"年"字4只鳥(niǎo)組成,"六"字3只鳥(niǎo)組成,"十"字1只鳥(niǎo)寫(xiě)成,"永"字4只鳥(niǎo)組成,"安"字5只鳥(niǎo)組成,"六"字3只鳥(niǎo)組成,"年"字4只鳥(niǎo)組成,"卒"字4只鳥(niǎo)組成,共計(jì)32只鳥(niǎo)紋。"永安"年號(hào)歷史上出現(xiàn)多次,有三國(guó)吳景帝、西晉惠帝、北涼沮渠蒙遜、北魏孝莊帝、西夏崇宗,從地域上可以排除北涼、北魏、西夏政權(quán)。而西晉惠帝永安年號(hào)僅歷時(shí) 

【文章來(lái)源】：藝術(shù)品. 2020,(02)

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吳國(guó)《天發(fā)神讖碑》

南朝宋王愔《古今文字志目》文中記錄古書(shū)三十六種，其中有鳥(niǎo)書(shū)之名，也有蟲(chóng)篆一名�？上е槐４媪嗣Q(chēng)，不知道具體狀況。但是至少說(shuō)明鳥(niǎo)書(shū)、蟲(chóng)篆是兩種不同的書(shū)體。庾肩吾《書(shū)品》中也有“魚(yú)尤舍鳳，鳥(niǎo)已分蟲(chóng)”的論述。4對(duì)于鳥(niǎo)、蟲(chóng)的意義我們可以通過(guò)許慎《說(shuō)文解字》得知，“鳥(niǎo)，長(zhǎng)尾禽總名也。”蟲(chóng)：“一名蝮博，三寸，首大如擘指，象其臥形物之微細(xì)，或行或毛或蠃或介或鱗，以蟲(chóng)為象，凡蟲(chóng)之屬皆從蟲(chóng)�！泵骸懊及l(fā)之屬，及獸毛也�！睆摹墩f(shuō)文》的解釋我們可以看出，鳥(niǎo)、蟲(chóng)非屬同類(lèi)，但是廣義上講，鳥(niǎo)是蟲(chóng)類(lèi)的一種。自秦代統(tǒng)一六國(guó)之后，將先秦極為復(fù)雜的書(shū)體以實(shí)用的方式簡(jiǎn)為八體，先秦所謂龍書(shū)、魚(yú)書(shū)、鳥(niǎo)書(shū)、鳳書(shū)等字體統(tǒng)稱(chēng)為蟲(chóng)書(shū)。從《說(shuō)文》的釋義來(lái)看這種分類(lèi)是較為科學(xué)的。從上述我們可以看到，鳥(niǎo)書(shū)作為書(shū)體之一，是以鳥(niǎo)的形象為基礎(chǔ)的一種字體。它盛行于春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)早期的以楚、吳、越強(qiáng)國(guó)為核心的區(qū)域。從寧波出土的《永安六年磚》中我們即可看出鳥(niǎo)書(shū)的面貌。

鳥(niǎo)作為自然界中的物種之一，在中華民族文化中具有重要的地位。先秦時(shí)期人們認(rèn)為太陽(yáng)的東升西落是由一只巨大的鳥(niǎo)馱著飛行造成的。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“湯古上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏�！�8《淮南子·精神篇》中也說(shuō)：“日中有踆烏。”作為五帝之一的少昊，就是東夷族的首領(lǐng)，而東夷族在《山海經(jīng)》中稱(chēng)為鳥(niǎo)夷族�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》：“又西二百里，曰長(zhǎng)留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥(niǎo)皆文首�！薄蹲髠�·昭公十七年》：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥(niǎo)氏，司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。”9少昊氏作為東夷族的首領(lǐng)，為華夏族的形成起到很重要的作用。其子蟜極是帝嚳、業(yè)父、揮公的父親，是趙國(guó)、秦國(guó)、黃國(guó)、梁國(guó)、徐國(guó)、費(fèi)國(guó)的嫡系祖先。而百越作為華夏族的一支，其文化的形成與中原國(guó)家有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。越地文化在受到中原文化和本地文化的雙重影響下，形成了獨(dú)有的文化類(lèi)型。這反映在文字方面就是鳥(niǎo)書(shū)、蟲(chóng)書(shū)、鳳書(shū)等華麗文字的廣泛應(yīng)用。今天很多學(xué)者認(rèn)為鳥(niǎo)書(shū)是由商周時(shí)期青銅器紋飾發(fā)展演化而來(lái)的，這種觀點(diǎn)不全對(duì)，但是其形成因素之一。劉敦愿先生在《商周時(shí)期的象形文字、紋樣與繪畫(huà)》一文第三節(jié)中說(shuō)：“商周以至于春秋戰(zhàn)國(guó)，象形文字、裝飾藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)三者中，裝飾藝術(shù)始終居于主導(dǎo)地位，強(qiáng)烈影響著其他二者�！�10并言：“中國(guó)古代裝飾藝術(shù)影響文字的書(shū)寫(xiě)，一個(gè)極端的例子，便是春秋戰(zhàn)國(guó)之際曾經(jīng)盛行吳越地區(qū)的鳥(niǎo)書(shū)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，文字的線性化、符號(hào)化已是很普遍，繪畫(huà)的因素基本消失，而鳥(niǎo)書(shū)是從外部附加在文字上面而形成的，而不是文字本身的發(fā)展上還有這種需要，因此指出，鳥(niǎo)書(shū)只是裝飾藝術(shù)影響文字書(shū)體的一種回光返照，帶有時(shí)代與地域的局限性，因此曇花一現(xiàn)�！�11但是，從目前的出土資料來(lái)看，鳥(niǎo)書(shū)并非曇花一現(xiàn)，而是在相對(duì)小的范圍內(nèi)延續(xù)、發(fā)展的。這種書(shū)體以漢印、瓦當(dāng)、磚銘中使用的較多，都屬于較為小范圍的文體，由于數(shù)量太少或無(wú)法得見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)以后有關(guān)鳥(niǎo)書(shū)的文章都很罕見(jiàn)。《永安六年磚》為此提供了較為珍貴的數(shù)據(jù)。


本文編號(hào)：3030280