楊守敬是晚清書(shū)壇倡導(dǎo)碑帖融合的書(shū)法大家,深刻的認(rèn)識(shí)到碑與帖在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展中是必不可少的兩大支柱。到民國(guó)時(shí)期,尊碑抑帖的局面已被削弱,書(shū)家大都采取碑帖兼融之路,各自取得了不同的成就。碑帖兼融乃取碑與帖之長(zhǎng)并結(jié)合自身特點(diǎn),推陳出新,從而形成自己獨(dú)特風(fēng)格。論文將前人對(duì)楊守敬書(shū)學(xué)思想、書(shū)風(fēng)形成以及影響進(jìn)行總結(jié),對(duì)楊守敬碑帖融合思想做進(jìn)一步的論述。論文先概述晚清書(shū)壇的發(fā)展?fàn)顩r,通過(guò)分析闡述阮元、包世臣二人的書(shū)學(xué)思想,對(duì)晚清的碑學(xué)與帖學(xué)的發(fā)展有所認(rèn)識(shí),了解到晚清的思想對(duì)楊守敬的影響,再?gòu)臈钍鼐吹纳饺チ私馑麜?shū)學(xué)思想的形成,接著去分析楊守敬的碑帖思想的具體表現(xiàn),進(jìn)一步分析楊守敬碑帖融合思想的發(fā)展?fàn)顩r,第一方面是從他的《評(píng)碑記》《評(píng)帖記》《學(xué)書(shū)邇言》等著作中去具體分析其中所體現(xiàn)出來(lái)的碑帖融合思想,楊守敬從客觀的角度并結(jié)合前人研究成果,對(duì)不同時(shí)期出現(xiàn)的碑刻名帖的版本真?zhèn)�、�?shū)家?guī)煶小L(fēng)格特點(diǎn)等方面去論述,提出碑帖融合是書(shū)法發(fā)展的趨勢(shì),碑帖并重,缺一不可,第二方面是從楊守敬存世書(shū)法作品中,包括篆隸真行等書(shū)體中對(duì)碑與帖的具體運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)出他碑帖并重的書(shū)學(xué)思想,最后則是楊守敬碑帖融合思想對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)壇及對(duì)后世書(shū)法發(fā)... 

【文章來(lái)源】：河北大學(xué)河北省

【文章頁(yè)數(shù)】：51 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

褚遂良《同州雁塔圣教序》（局部）

厝弊直荊?蛘姹彼甕兀?梢災(zāi)で?本摹勒之善。世以‘絕后承前’為真宋本，以余論之，原石必是‘光’字，完顏諱光，故改為‘承’字。光武之光不可改，故加一圈，后人又改‘承’為‘光’耳。搉場(chǎng)諸本，余皆見(jiàn)之，俱不及秦本之精。張嶰山謂秦本鋒穎太露，不如原石之渾穆。豈知‘森森若武庫(kù)矛戟’，方是率更真面目，清俊則有之，渾穆則非也。嶰山所藏原石，若渾穆者，蓋椎拓過(guò)多之故，不及秦氏所從出之本。要之秦氏本，終不及原石，在神氣之間，此未①康有為.廣藝舟雙楫[A].歷代書(shū)法論文選[C].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：827.圖2-3褚遂良《房玄齡碑》（局部）圖2-2褚遂良《雁塔圣教序》（局部）

第二章楊守敬碑帖融合思想17豈與晉世皆當(dāng)書(shū)之會(huì)邪，何其工也？”①康有為也曾力薦北碑，其中不乏有值得學(xué)習(xí)和借鑒的知識(shí)，雖然有局限性，觀點(diǎn)也有失公正。在楊守敬的著述中，碑刻也正是處于興盛的時(shí)期，但仍然是依據(jù)傳統(tǒng)，追隨經(jīng)典，很多碑刻也許不是名家所刊，作品出自名家，但刻工的再次翻刻一定會(huì)與作品本身有所細(xì)微的差別。那么要想對(duì)其碑刻的好與壞區(qū)分要根據(jù)情況而定，比如，在看作品時(shí)要對(duì)其有一定的鑒賞水平，對(duì)碑刻的首次刊刻進(jìn)行準(zhǔn)確考證，時(shí)間，人物都是主要考證的方面，如果不是原石或首刻，那進(jìn)行重刻的書(shū)家或刻工的水平能力如何？以及碑刻上的文字是否有風(fēng)化，完整度如何等，由此可以看出，在有關(guān)于碑刻的經(jīng)典上是需要繁瑣且細(xì)致的程序才能確定。楊守敬在此方面頗下功夫，比如歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮醴泉銘》在文中有如下敘述：“是碑自宋以來(lái)，烜赫人寰，今日得一真宋本，議千金，碑帖之價(jià)，無(wú)重于此者。然重刻者亦無(wú)慮數(shù)十百本，其著名者：南宋搉場(chǎng)本，明時(shí)余氏本、萬(wàn)歷內(nèi)府本、國(guó)朝無(wú)錫秦氏本。余在京師，訪(fǎng)求諸收藏家，見(jiàn)所謂宋拓者，大抵多贗本，蓋此碑在宋時(shí)已多翻刻。今日所得，無(wú)論非宋本，即宋本亦不必從原石出。惟見(jiàn)張嶰山及吳荷屋藏本，當(dāng)是原石，然亦南宋拓也。張本后歸楊蓉浦，顧吳本不知所在。戊辰五月遇蘇州，見(jiàn)顧子山所藏缺字本，則真北宋拓，可以證秦本摹勒之善。世以‘絕后承前’為真宋本，以余論之，原石必是‘光’字，完顏諱光，故改為‘承’字。光武之光不可改，故加一圈，后人又改‘承’為‘光’耳。搉場(chǎng)諸本，余皆見(jiàn)之，俱不及秦本之精。張嶰山謂秦本鋒穎太露，不如原石之渾穆。豈知‘森森若武庫(kù)矛戟’，方是率更真面目，清俊則有之，渾穆則非也。嶰山所藏原石，若渾穆者，蓋椎拓過(guò)多之故，不及秦氏

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從師友交往看楊守敬書(shū)風(fēng)的形成[J]. 姜海濤.  三峽文化研究. 2016(00)
[2]試析楊守敬的“蘇黃情結(jié)”[J]. 姚洪磊.  三峽文化研究. 2016(00)
[3]楊守敬楷書(shū)學(xué)的研究[J]. 藍(lán)杰聰.  三峽文化研究. 2016(00)
[4]楊守敬題跋的書(shū)學(xué)史價(jià)值[J]. 何問(wèn)俊.  中國(guó)書(shū)法. 2016(03)
[5]楊守敬書(shū)法藝術(shù)淺析[J]. 何云洪.  湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2013(04)
[6]包世臣學(xué)術(shù)思想探源[J]. 張巖.  江漢論壇. 2000(06)
[7]楊守敬作品選[J].   中國(guó)書(shū)法. 1999(06)
[8]試論包世臣的歷史地位[J]. 施立業(yè).  學(xué)術(shù)界. 1997(04)

博士論文
[1]晚清碑學(xué)思潮研究（1814-1911）[D]. 王民德.中國(guó)藝術(shù)研究院 2014
[2]楊守敬對(duì)日本近代書(shū)風(fēng)影響[D]. 孟磊.中國(guó)美術(shù)學(xué)院 2014
[3]楊守敬學(xué)術(shù)研究[D]. 鄒華清.華中師范大學(xué) 2001

碩士論文
[1]楊守敬書(shū)學(xué)思想與其書(shū)風(fēng)的關(guān)系研究[D]. 路欣.中央美術(shù)學(xué)院 2015
[2]楊守敬題跋研究[D]. 宋廷廷.華中師范大學(xué) 2014
[3]淺析楊守敬的碑帖學(xué)思想[D]. 王超.山西師范大學(xué) 2012
[4]包世臣書(shū)學(xué)思想探微[D]. 蔣懷坦.海南師范大學(xué) 2012
[5]論晚清碑帖融合的書(shū)學(xué)思想及其實(shí)踐[D]. 胡基魁.首都師范大學(xué) 2006
[6]阮元書(shū)學(xué)思想研究[D]. 金丹.南京藝術(shù)學(xué)院 2001



本文編號(hào)：3026018