徐無(wú)聞的篆書(shū)篆刻創(chuàng)作最見(jiàn)古文字功力,古文字的研究決定了其書(shū)印的高度和深度,尤其將中山王篆引入書(shū)壇,在書(shū)法創(chuàng)作中別開(kāi)生面,多體并進(jìn),取法多樣豐富了書(shū)法創(chuàng)作的面貌,加上古文字的功力,其篆書(shū)、篆刻作品與同時(shí)代書(shū)家相比更顯高古清雅。篆刻創(chuàng)作是他篆書(shū)創(chuàng)作的延伸,篆刻創(chuàng)作包括“圓朱文”、“漢白文”、“古璽印”面貌齊全,內(nèi)容豐富,尤其閑章內(nèi)容反映了其創(chuàng)作理念及人格思想。篆刻中的篆法、篆勢(shì)、結(jié)體與他的篆書(shū)創(chuàng)作相得益彰。在書(shū)法中他強(qiáng)調(diào)“古不乖時(shí),今不同弊”的創(chuàng)作觀;篆刻領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)“七分篆三分刻”、“印從書(shū)出”的藝術(shù)理念,所以他的篆刻作品洋溢著濃濃的“書(shū)卷氣”、“金石氣”。無(wú)論他的藝術(shù)實(shí)踐之路還是篆書(shū)、篆刻創(chuàng)作理念,都延續(xù)了傳統(tǒng)文人之修習(xí)之道——“藝道一體”的生活方式,“貫通”的思維模式,“人格”與“藝格”的完美統(tǒng)一等“通會(huì)”思想,對(duì)當(dāng)代書(shū)法家的人格培養(yǎng),有著更為廣泛的文化借鑒意義。筆者擬在前人研究成果的基礎(chǔ)上,從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究論述。一是徐無(wú)聞先生的古文字研究和古文字創(chuàng)作,從古文字考辨和�？�,編纂著述進(jìn)行分析,通過(guò)和近代研究古文字的大家的著作和古文字創(chuàng)作對(duì)比分析,研究徐無(wú)聞先生在古文字研究領(lǐng)域的突破。二對(duì)徐無(wú)聞先生篆書(shū)與篆刻創(chuàng)作風(fēng)格之間的關(guān)系,以及篆書(shū)和篆刻作品進(jìn)行分析,重新認(rèn)識(shí)徐無(wú)聞先生的創(chuàng)作理念和教育思想。三是從徐無(wú)聞先生的作品內(nèi)容以及學(xué)術(shù)論文等資料入手,輔以后學(xué)者對(duì)徐無(wú)聞先生的書(shū)法、篆刻理論的總結(jié)研究。從中探尋徐無(wú)聞先生的教育思想,人格鑄造,以及“通會(huì)”之境。
【學(xué)位單位】：南京航空航天大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類(lèi)】：J292
【部分圖文】：

圖 2. 1 圖 2. 2因?yàn)閲?guó)家出版管理局的規(guī)劃，經(jīng)周恩來(lái)、鄧小平的批準(zhǔn)，組織編纂《漢語(yǔ)大先生參加這項(xiàng)工程，主要承擔(dān)古文字字形的整理和編輯。他曾說(shuō)： 這部字，盡可能的利用解放后出土的或發(fā)現(xiàn)的數(shù)據(jù)資料，同時(shí)也對(duì)傳世的資料盡證利用。3為此他還編纂了《秦漢魏晉篆隸石刻表》，還主持整理了《漢語(yǔ)主編了《秦漢魏晉篆隸字形表》等，這一切為《漢語(yǔ)大字典》的編纂作了扎十年的艱苦努力工作，于 1986 年《漢語(yǔ)大字典》出版了。這也是徐無(wú)聞先

圖 2. 7 圖 2. 8 圖 2. 9 圖 2. 10 圖 2. 11白鴻在《居高聲自遠(yuǎn) 非是藉秋風(fēng) 徐無(wú)聞先生的書(shū)法篆刻藝術(shù)極其書(shū)法篆刻教育思想》中評(píng)價(jià)徐無(wú)聞書(shū)法、篆刻時(shí)云： 他的書(shū)法篆刻作品，風(fēng)格多樣，不拘一格，但都具有兩個(gè)最基本的特點(diǎn)：其一通篇?dú)鈩?shì)連貫，一氣呵成，章法布局都極其妥帖，恰當(dāng)，另一個(gè)特點(diǎn)即是點(diǎn)畫(huà)精到，不僅小字如此，大字也如此 。17這正是說(shuō)明了徐先生篆書(shū)篆刻，無(wú)論其章法、點(diǎn)畫(huà)、還是氣勢(shì)，其風(fēng)格都是相通的。如圖 2.11 朱文印 莫如此溪山甚時(shí)重至 ，以李陽(yáng)冰的篆法為基礎(chǔ)，旁參漢篆之筆意，多采用圓弧線條，更顯圓勁，富有張力，更具靈動(dòng)感； 山 字的筆畫(huà)較少，卻沒(méi)有作字體壓縮處理，大的留白 給人以 疏可走馬，密不容針 的藝術(shù)美感，線條婉轉(zhuǎn)而舒展，猶如毛筆所書(shū)一般，在筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處特別注意虛實(shí)的變化，極具 龍德 之美。學(xué)習(xí)篆刻首先要識(shí)篆書(shū)、懂篆法，其次字體的結(jié)構(gòu)、章法惟最要。由于他長(zhǎng)期從事古文字的考證和研究，對(duì)字形演變和字體結(jié)構(gòu)頗為熟知，所以他在書(shū)法、篆刻創(chuàng)作中從不寫(xiě)毫無(wú)根據(jù)之字和不雅正不規(guī)范之字。沙曼翁作為當(dāng)代德高望重，學(xué)識(shí)淵博的大書(shū)法家、篆刻家，畢生致力于書(shū)法、篆刻藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論的研究，在書(shū)法、篆刻以及金石學(xué)領(lǐng)域有著卓越貢獻(xiàn)。他曾說(shuō)：學(xué)習(xí)篆刻不僅要會(huì)寫(xiě)篆書(shū)，還應(yīng)該會(huì)寫(xiě)隸書(shū)，如果沒(méi)有篆隸之功底，只能像工匠一樣填

圖 3. 1 圖 3. 2 圖 3. 3 圖 3. 4徐無(wú)聞先生屬于典型的文人，他的篆書(shū)充滿(mǎn)著文人氣、書(shū)卷氣，一是他有著廣博的學(xué)識(shí)胸懷，將讀萬(wàn)卷書(shū)與行萬(wàn)里路科學(xué)的結(jié)合，注重學(xué)和思的辯證統(tǒng)一，他更注重實(shí)地的考察，這是一種對(duì)文化的尊重和高度的責(zé)任感，凡是不確定的或沒(méi)有十足把握的他都要進(jìn)行追本溯源的研究和考察，顏真卿《千祿字書(shū)碑》是顏真卿傳世文字最多的碑刻，在文字學(xué)史上重要的文字學(xué)著作，由于歷史的原因此碑多有訛缺，因此翻刻《千祿字書(shū)碑》是徐無(wú)聞先生的一大夙愿，為此他親自到四川綿陽(yáng)三臺(tái)縣實(shí)地考察，曾作了大量的文字考辨和書(shū)法的復(fù)原工作，親自作了�？焙湍�(xiě)，為了保證刻石的質(zhì)量，特意要求自己的學(xué)生黃任重親自銘刻，因?yàn)辄S任重曾經(jīng)成功的重刻了《石鼓文》。但是此事情由于三臺(tái)縣鎮(zhèn)府的重視度不夠，加上資金問(wèn)題一時(shí)擱淺未能順利完成。即便如此，但我們能夠看出徐無(wú)聞先生對(duì)于文化的尊重和作為學(xué)者型書(shū)法家、篆刻家的高度責(zé)任感；二是在他身上散發(fā)著一種獨(dú)特的風(fēng)骨情操，這一點(diǎn)很重要，也是當(dāng)下藝術(shù)界有待換回的一種傳統(tǒng)藝術(shù)精神。徐無(wú)聞篆書(shū)創(chuàng)作頗為豐富，其類(lèi)型可分為：1、甲骨文：數(shù)量不少。參糅了小篆筆法，亦不失甲骨文之挺拔。2、小篆：此類(lèi)數(shù)量眾多，主要在其五十歲以前。
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