本文關(guān)鍵詞：甲骨文書法的藝術(shù)轉(zhuǎn)換研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

甲骨文書法的藝術(shù)價(jià)值及藝術(shù)轉(zhuǎn)換問題

南京曉莊學(xué)院 陳愛民

摘要：隨著歷史情境的轉(zhuǎn)換，殷商甲骨文的藝術(shù)價(jià)值從其混合形式中剝離出來，引起了藝術(shù)研究的關(guān)注。而由殷商甲骨文到現(xiàn)當(dāng)代甲骨文書法的藝術(shù)轉(zhuǎn)換研究卻受到了不應(yīng)有的忽略。20世紀(jì)以來甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，需要我們運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的立場、觀點(diǎn)與方法，進(jìn)行整理研究，使之成為21世紀(jì)甲骨文書法變遷的動(dòng)力資源。

關(guān)鍵詞：甲骨文書法；藝術(shù)價(jià)值；藝術(shù)轉(zhuǎn)換

中圖分類號：J292.1　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B　文章編號：1003-9104（2004）05-0136-03

一、從混合到剝離

在人類文化活動(dòng)的所有形式中，有許多是非藝術(shù)因素與藝術(shù)因素的混合形式，而我們今天所謂的純藝術(shù)形式，也是隨著文化活動(dòng)的歷史變化逐漸從這種混合形式中分離出來的。對事物的現(xiàn)狀的科學(xué)分析還表明，區(qū)分藝術(shù)創(chuàng)作和人類其他活動(dòng)范圍的界限是歷史地變化著的，甚至在文化發(fā)展的最高階段藝術(shù)世界也以雙重的、復(fù)功能的現(xiàn)象同社會(huì)實(shí)踐的周圍世界相聯(lián)系，這些現(xiàn)象仍然保留著藝術(shù)因素和非藝術(shù)因素的最初的混合性。

殷商甲骨文是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最為古老的成熟的文字符號系統(tǒng)，也是最晚發(fā)現(xiàn)的古文字書法。甲骨文是日常應(yīng)用（包括宗教、政治、軍事等）的產(chǎn)物，其本身不僅具有記錄語言的應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)還具有書法的藝術(shù)價(jià)值。甲骨文也是一種非藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的混合形式。人類早期活動(dòng)的產(chǎn)物如彩陶文飾、巖畫，我們今天看來是一種藝術(shù)形式，但在古代這些形式的藝術(shù)價(jià)值和非藝術(shù)價(jià)值的界限并不十分明確，有時(shí)甚至非常模糊。在這種混合形式中，藝術(shù)價(jià)值和非藝術(shù)價(jià)值是互相滲透的。從非藝術(shù)角度來看，甲骨文的非藝術(shù)價(jià)值首先來自宗教活動(dòng)。雖然甲骨文也有運(yùn)用于非宗教場合現(xiàn)象，但絕大多數(shù)都是當(dāng)時(shí)的王室用來占卜的卜辭，記的是“敬神”之事。我國古代流行一種習(xí)俗，用龜甲或者獸骨加以燒灼，觀察所形成裂痕的形狀，認(rèn)為可以判斷吉兇。根據(jù)現(xiàn)有考古材料，甲骨占卜在新石器時(shí)代晚期已經(jīng)出現(xiàn)了。至殷商時(shí)代占卜的風(fēng)氣是彌漫、籠罩一切。商代的占卜活動(dòng)，除了由巫史負(fù)責(zé)外，有時(shí)商王親自參與，甲骨片由各地進(jìn)貢而來，整治甲骨則要“擇日齋戒”，儀式相當(dāng)隆重，說明占卜已成了決定國家大事的嚴(yán)肅的政治活動(dòng)。而隨著占卜意識的迅猛滋長，日益成為先民們判斷世界的主要方式，也就不斷促成甲骨卜辭數(shù)量的增殖。由此可見，甲骨文作為一種文字符號在當(dāng)時(shí)宗教活動(dòng)中的特殊作用，它是溝通人與神的重要媒介，是先人們神圣目的的一部分。而從藝術(shù)角度看，商代甲骨文經(jīng)歷從武丁到帝辛年間200余年的歷史更替，書法風(fēng)格變化紛呈，極具審美意蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。正因?yàn)槿绱�，董作賓將商代甲骨文的風(fēng)格演變劃分為五期：第一期書風(fēng)雄偉；第二期書風(fēng)謹(jǐn)飭；第三期書風(fēng)頹靡；第四期書風(fēng)勁峭；第五期書風(fēng)嚴(yán)整。郭沫若則盛贊：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往，……足知存世契文，實(shí)一代法書，而書之契之者乃殷世之鐘王顏柳也。”總之，殷商甲骨文書法已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化和個(gè)性化的藝術(shù)特征，它使我們清楚的看到了殷商時(shí)期書法藝術(shù)的真貌，同時(shí)也為后世書法的演化與發(fā)展奠定了基本的藝術(shù)形式。

盡管甲骨文非藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值是并存的，但在殷商那個(gè)特定的時(shí)期與特殊的場合，甲骨文非藝術(shù)的宗教價(jià)值始終是凌駕于其藝術(shù)價(jià)值之上，藝術(shù)價(jià)值臣服從于宗教價(jià)值。甲骨文主要是以文字符號的藝術(shù)形式來表現(xiàn)宗教價(jià)值，在當(dāng)時(shí)的歷史語境中其應(yīng)用價(jià)值是主導(dǎo)的顯性因素，藝術(shù)價(jià)值是非主導(dǎo)的隱性或潛性因素。在3000多年之后的現(xiàn)代文化語境中，人們可以更多地從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度來看甲骨文，甲骨文的藝術(shù)特性得到了前所未有的審美關(guān)注，其藝術(shù)價(jià)值逐漸從原先的混合形式中剝離了出來，而隨著甲骨文作為宗教的應(yīng)用價(jià)值退場，其藝術(shù)價(jià)值也因此由隱而顯。正因?yàn)槿绱�，�?dāng)甲骨文失去其非藝術(shù)因素即宗教意義之后，直接進(jìn)入現(xiàn)代書法領(lǐng)域，它也就擁有了純粹的藝術(shù)價(jià)值。

二、從還原到轉(zhuǎn)換

原生態(tài)殷商甲骨文的藝術(shù)價(jià)值隨著歷史情境的轉(zhuǎn)換從其非藝術(shù)因素與藝術(shù)因素的混合形式中剝離出來，引起了20世紀(jì)藝術(shù)研究的關(guān)注。關(guān)于原生態(tài)殷商甲骨文書法的研究，近百年來國內(nèi)學(xué)者多有探索與創(chuàng)見。如羅振玉《答人問學(xué)篆書》較早地從比較學(xué)角度，對篆書之流變及包括甲骨文書法在內(nèi)的古文書法的結(jié)字、用筆的藝術(shù)特性作過精辟入里的梳理與分析：“大約篆書可分為三時(shí)期，古文一也；秦漢魏晉二也；唐宋三也�！盼慕Y(jié)字疏密一任其天然，長短大小，不必整齊，以短筆直筆取勢，故淳古�！盼募扒貪h人筆法不異，古文有折無轉(zhuǎn)，如作一方口，乃合四筆而成；……篆書自漢人始變，三古之法為寬和……”徐悲鴻《積玉橋字》六朝殘石拓本題識稱：“顧初民刊甲骨，已多勁氣；北魏拙工勒石，彌見天真。至美之寄，往往不必詳加考慮。多方篆刻，妙造自然，忘其形跡�！币囝H能見其對甲骨文書法贊美。此外，諸如黃賓虹、董作賓、郭沫若、宗白華、胡小石、祝嘉、潘伯鷹、陸維釗、丁文雋和徐無聞等均從不同角度和不同層面上對殷商甲骨文書法的藝術(shù)特性予以關(guān)注或研究，開拓榛莽，鉤深索頤，取得了有價(jià)值的研究成果。國外亦有許多學(xué)者對于甲骨文書法給予極大的關(guān)注，如日本小川茂樹先生《中國古代史學(xué)的發(fā)展》、貝塚茂樹先生《甲骨文與金文的書體》、松丸道雄先生《什么是甲骨文書體？》，或探求甲骨文字書體之變遷，或?qū)Χ蠒w斷代做了更進(jìn)一步分析，或論證甲骨文書體的藝術(shù)特性，雖論述比較粗略、簡單和零碎，亦有不夠準(zhǔn)確之處，但其中亦有許多東西給我們以啟發(fā)。

而縱觀20世紀(jì)甲骨文書法研究領(lǐng)域，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對于原生態(tài)殷商甲骨文書法分期斷代和藝術(shù)特性的研究相對較多，而對于20世紀(jì)甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換研究極少而且過于簡略。換句話說，殷商甲骨文書法的歷史還原研究已成為20世紀(jì)研究的重點(diǎn)，而由原生態(tài)殷商甲骨文到演生態(tài)現(xiàn)當(dāng)代甲骨文書法的藝術(shù)轉(zhuǎn)換研究卻受到了不應(yīng)有的忽略。當(dāng)然，以甲骨文書法傳統(tǒng)經(jīng)歷3000多年的巨大斷裂、甲骨文字釋讀和分期斷代之艱深而言，這種境況的出現(xiàn)又是可以理解的。雖然，以“甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換研究”為課題進(jìn)行綜合的具體的專題研究，在藝術(shù)研究中至今仍然付諸闕如。但隨著21世紀(jì)的到來，《甲骨文書法史年表：1899～1999》應(yīng)運(yùn)而生，為我們研究甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換提供了便利和參照。20世紀(jì)以來甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，需要我們運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的立場觀點(diǎn)與方法，進(jìn)行整理研究，使之成為21世紀(jì)甲骨文書法變遷的動(dòng)力資源。

實(shí)現(xiàn)甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換，是20世紀(jì)書法家夢繞魂?duì)康睦硐�。為�?shí)現(xiàn)這一理想，幾代書法家風(fēng)雨兼程，做出了不懈的努力。其中，最值得回味的是民國期間和20世紀(jì)80年代以來的轉(zhuǎn)換實(shí)踐。1921年，羅振玉率先向社會(huì)推出《集殷虛文字楹帖》，隨后，簡琴齋《甲骨集古詩聯(lián)》上編、丁輔之《商卜文集聯(lián)（附詩）》相繼付梓，形成了民國期間甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換的獨(dú)特景觀。80年代以來，以1984年河南安陽舉行殷墟筆會(huì)為先聲，甲骨文書法摹刻藝術(shù)作品國際大展（1994年安陽）、首屆中日甲骨文書法展（1997年南京）、首屆海峽兩岸甲骨文書法聯(lián)展（1998年南京）、海內(nèi)外甲骨文書法大展（1999年北京）、國際甲骨文書法藝術(shù)大展（2002年新加坡）相繼推出。這種“甲骨文書法熱”的到來，即證明了甲骨文書法具有藝術(shù)轉(zhuǎn)換的巨大潛力。應(yīng)該成為藝術(shù)研究的關(guān)注點(diǎn)。而從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的立場出發(fā)，我們認(rèn)為甲骨文書法由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)換主要涉及以下幾個(gè)方面內(nèi)容：1、觀念轉(zhuǎn)換：從宗教到藝術(shù)。從中國書法史的角度來看，甲骨文等先秦古文字書法還處于原始實(shí)用時(shí)期。這一時(shí)期的中國社會(huì)長期處于奴隸制，少數(shù)貴族壟斷著社會(huì)財(cái)富和文化，文字的應(yīng)用范圍極其狹小�，F(xiàn)存考古發(fā)現(xiàn)的古文字書法遺物——如甲骨文、金文，在當(dāng)時(shí)大都是貴族的應(yīng)用文字（如祭祀、占卜等）。這說明，書法在當(dāng)時(shí)還完全屬于一種應(yīng)用工具，其應(yīng)用價(jià)值處于主導(dǎo)地位，藝術(shù)價(jià)值還沒有獨(dú)立出來。因此原生態(tài)甲骨文書法作為商王朝占卜文化的產(chǎn)物，其藝術(shù)意蘊(yùn)與宗教意蘊(yùn)是并存的。3000年之后的人們面對原生態(tài)甲骨文，雖然仍能感受到其特殊的歷史意蘊(yùn)，但以原生態(tài)甲骨文書法作為取法對象的現(xiàn)代甲骨書法藝術(shù)，卻是為了表現(xiàn)主體的精神意趣，創(chuàng)作觀念已發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)換。更何況近百年來鋼筆等硬筆作為日常書寫工具的興起，毛筆的應(yīng)用性功能逐漸被抽離，現(xiàn)代甲骨文書法創(chuàng)作已走上純藝術(shù)的道路，其藝術(shù)價(jià)值也將在創(chuàng)作主體的不斷追索中逐漸獲得獨(dú)立。2、載體轉(zhuǎn)換：從甲骨到紙張�！凹坠恰辈牧鲜窃鷳B(tài)甲骨文書法賴以表現(xiàn)的物質(zhì)載體，正是由于甲骨特殊的質(zhì)地和形狀規(guī)定了甲骨文的契刻技巧，進(jìn)而也造就了甲骨文書法的藝術(shù)品質(zhì)，影響了后世對于甲骨文書法的藝術(shù)理想。但是對于以書寫為主要表現(xiàn)手段的現(xiàn)代書法創(chuàng)作而言，不可能也沒有必要沿襲三千多年前的物質(zhì)載體——甲骨。但甲骨的終結(jié)并非意味著甲骨文書法歷史的終結(jié)。在中國書法史上，鐘鼎文、石鼓文、秦漢碑刻篆隸、帛書、竹木簡書法都是以特殊的物質(zhì)載體來表現(xiàn)并展現(xiàn)了獨(dú)特魅力。而伴隨著金石、竹木等物質(zhì)載體的相繼終結(jié)，中國書法史既沒有停止，更沒有結(jié)束，而是隨著新的物質(zhì)載體（主要是紙張）的出現(xiàn)，抖落了有形無形的歷史塵封，重又在新的歷史情境中“復(fù)活”。以紙張為表現(xiàn)載體，既表明了“甲骨”作為甲骨文書法的一種特殊的物質(zhì)載體的終結(jié)，更表明了甲骨文書法的生命時(shí)空在新的歷史情境下獲得了新的拓展。3、技巧轉(zhuǎn)換：從刻寫到書寫。甲骨文主要是用刻刀在龜甲上契刻而成，工具和材料自然受到一定局限，這卻反而造就了它的一種待殊風(fēng)貌，表現(xiàn)為濃郁的“契刻味”。但在現(xiàn)代以書寫為手段的甲骨文書法創(chuàng)作中如果“一味模仿”甲骨文的契刻效果，則易流于生硬刻板、劍拔弩張，只求表面形態(tài)的原始簡單而元可品味的深層意蘊(yùn)可言。而由于原生態(tài)商周甲骨文之晚出造成的歷史斷裂，甲骨文書法創(chuàng)作幾乎無可直接借鑒的經(jīng)驗(yàn)，于是就出現(xiàn)借用其它書體如金文、小篆甚至于行草書的用筆、結(jié)體“改造替代”甲骨文，雖然多了幾分書卷氣息，卻失去了甲骨文原有的自然質(zhì)樸的意趣�！耙晃赌７隆闭呷鄙賹τ稍鷳B(tài)甲骨文書法向演生態(tài)甲骨文書法轉(zhuǎn)換內(nèi)在規(guī)律的準(zhǔn)確把握，而“改造或替代”者則表現(xiàn)對甲骨文書法本體特征的漠視。這兩種不成功的創(chuàng)作模式直接形成了甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換中偏離本體的誤區(qū)。因?yàn)楝F(xiàn)代甲骨文書法的藝術(shù)美不是建立在對殷周甲骨文的“一味模仿”或“改造替代”之上，而是建立在對殷周甲骨文的“距離”之上的。富有藝術(shù)個(gè)性的甲骨文書法創(chuàng)作，既要保持甲骨文的本質(zhì)特征，又要融入作者自己的藝術(shù)情趣。4、形態(tài)轉(zhuǎn)換：從原生到演生。甲骨文書法是以甲骨文為表現(xiàn)對象的書法藝術(shù)。從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度來看，殷商（包括西周）先民以甲骨為特殊的物質(zhì)載體、以刻刀為工具契刻而成的甲骨文書法極具藝術(shù)的原創(chuàng)性和生發(fā)性，可稱之為“原生態(tài)甲骨文書法”。而近百年來書法家們?nèi)》ā霸鷳B(tài)甲骨文書法”，以紙張為主要物質(zhì)載體、運(yùn)用毛筆創(chuàng)作而成，用來表現(xiàn)主體精神意趣的甲骨文書法，可稱之為“演生態(tài)甲骨文書法”。但是，“原生態(tài)甲骨文書法”與“演生態(tài)甲骨文書法”畢竟是在不同歷史語境下產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)。因此在甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后的歲月里，如何讓原生態(tài)甲骨文書法在現(xiàn)代語境下“復(fù)活”，也就是實(shí)現(xiàn)甲骨文書法由“原生態(tài)甲骨文書法”到“演生態(tài)甲骨文書法”的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，是人們首先要解決的重大課題。5、效果轉(zhuǎn)換：從敬神到賞心。研究表明，絕大多數(shù)甲骨文產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的宗教活動(dòng)，大都是當(dāng)時(shí)的王室用來占卜的卜辭。從這里，我們不難發(fā)現(xiàn)甲骨文在當(dāng)時(shí)的特殊效果，它明顯不同于一般場合使用的文字。甲骨文當(dāng)然也是工具，然而它被用來“敬神”，用來刻錄占卜的命辭，，而那卜兆的吉兇還有待灼紋去偶然定奪的時(shí)候，它本身就成了人與神溝通的重要媒介，成了先人們神圣目的的一部分。而現(xiàn)代甲骨文書法主要是為了表現(xiàn)主體的精神意趣和藝術(shù)追求，并作為藝術(shù)品供人欣賞，以達(dá)到閱目賞心的藝術(shù)效果。因此，現(xiàn)代甲骨文書法同其他一切書法創(chuàng)作一樣，應(yīng)該有不斷的變遷創(chuàng)生，應(yīng)該允許從書寫格式到用筆、結(jié)構(gòu)及風(fēng)格、意境的探索和創(chuàng)生。而這種變遷創(chuàng)生是在對原生態(tài)甲骨文書法的某些方面超越的基礎(chǔ)上，依據(jù)書法家對甲骨文藝術(shù)特性的準(zhǔn)確理解和把握而對其予以表現(xiàn)的結(jié)果。演生態(tài)甲骨文書法的職能在于創(chuàng)造充滿情感內(nèi)涵的甲骨文藝術(shù)形象——這些形象對于現(xiàn)代人的情感生活的反響特別敏感，從而在我們的身上喚起、強(qiáng)化和保持一種生命感�？傊�，甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換是中國書法由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要內(nèi)容之一。而從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的立場出發(fā)，將甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換作為獨(dú)立的研究對象，進(jìn)行系統(tǒng)而深入的學(xué)術(shù)研究，也是具有開拓意義的課題，當(dāng)然這種研究離不開對原生態(tài)甲骨文的歷史還原研究成果的充分而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。從歷史還原研究到藝術(shù)轉(zhuǎn)換研究，客觀地總結(jié)20世紀(jì)以來甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換實(shí)踐所取得的成就，探尋甲骨文藝術(shù)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在規(guī)律，對于促進(jìn)21世紀(jì)甲骨文書法的藝術(shù)變遷和深入研究具有重要意義。

出處: 《藝術(shù)百家》

  本文關(guān)鍵詞：甲骨文書法的藝術(shù)轉(zhuǎn)換研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。