本文關(guān)鍵詞：身心與書法審美關(guān)系之研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《復(fù)旦大學(xué)》 2006年

身心與書法審美關(guān)系之研究

趙偉平  

【摘要】： 身-心問題的研究始于上世紀七十年代初的日本，而國內(nèi)是上世紀九十年代初才剛剛起步。本文擬從四個部分探討身心與書法審美關(guān)系進行，，即本體論、身心論、語言論與風格論。并且在闡明書法中身心合一如何可能以及書法的實現(xiàn)性品格基礎(chǔ)上，解開千古之謎——為什么最佳的書法作品都是書家的手稿和信件。 書法本體論是第一部分。這主要包含三個方面，一、書法中的“象思維”存在著兩個最基本特征——“無形之相”與“無聲之音”。前者從形意的角度，溝通了書法與宇宙萬事萬物間的對應(yīng)關(guān)系；后者從空間藝術(shù)韻律化的角度，呈現(xiàn)了書家如何在一揮而就中實現(xiàn)其藝術(shù)生命之本真。二者構(gòu)成了書法藝術(shù)的本質(zhì)；二、這一本質(zhì)特征的形成過程。筆者經(jīng)考證發(fā)現(xiàn)，隸書在西漢初期就已成熟，從而實現(xiàn)了書法由技藝向藝術(shù)的轉(zhuǎn)化；三、探討書法創(chuàng)作中的潛意識問題，回答為什么手稿《蘭亭序》和《祭侄文稿》是中國書法史上兩件最偉大的作品。這一部分主要形而上角度解決身心合一的可能性問題。 第二部分是身心論，主要論證身心與書法藝術(shù)的關(guān)系，即解決書法中身心合一的現(xiàn)實性問題。這是身心問題的核心，也是本文的主體內(nèi)容。我們認為，性和氣構(gòu)成書家客體之身與主觀之心的動力與中介，也就是說，身心問題是在身-性-氣-心的過程中展開的。由于儒、道的邏輯起點不同，故在身心修煉上各有路徑，前者是道德功夫論，后者是自然功夫論。就氣而言，儒家的終極關(guān)懷是仁，其氣為道德精神之氣；而道家立足于生命本真，以赤子之心為旨歸，最終達到與“天地精神相往來”的境界，其氣為宇宙真元之氣。它們構(gòu)成了書法藝術(shù)的兩面：要么落實于道，是為自然氣化論：要么落實于儒，是為道德精神論。二者最終在實踐中達到了內(nèi)在的統(tǒng)一。 第三部分是書法語言論。結(jié)合書法實踐，我們意識到，書家之身的一靜一動皆源于對空間的領(lǐng)悟，其中身之有節(jié)奏的運動中所使用的肢體語言，可以使我們更加真切地體悟到書家在創(chuàng)作、鑒賞中身心所表現(xiàn)出來的內(nèi)在節(jié)奏感。這種節(jié)奏感最終成為書法中“有意味的形式”的根源。而書法之筆勢、書勢、墨法與章法既同身心相關(guān)，又和書家的生活起居、生活境遇、人生態(tài)度以及人生品位等有著內(nèi)在聯(lián)系，因此，書法藝術(shù)的審美意蘊就在于書家生命的本真。風格論是最后一部分。書法史上任何一種風格的形成，都與書家的個性、情感、學(xué)養(yǎng)有密切的聯(lián)系。同時，不同風格間又存在著相互滲透。身心合一最終落實于書法藝術(shù)的審美 風格。書法的審美風格就是書家的個性、人格和藝術(shù)修養(yǎng)等諸方面的綜合體現(xiàn)。在這個意義上，我們可以說書法藝術(shù)不僅僅是主體身心的表現(xiàn)，而是主體身心的實現(xiàn)，是一種人生的超越與精神的自由。只有在身心合一的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)書家的生命超越與審美超越。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：J292
【目錄】：

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