本文關(guān)鍵詞：書寫與真理——現(xiàn)象學(xué)視野下的中國書法藝術(shù)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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　　自2015年4月30日中央電視臺百家講壇《書法檔案》播出后，主講人于鐘華博士立即在書法界引起了巨大反響，他以解密的方式層層剝筍般揭示古人是如何學(xué)習(xí)書法的。生動形象的講解和演示，有效地提高了節(jié)目的活潑性和看點(diǎn)，讓近幾年歸于平靜的《百家講壇》又一次發(fā)力，引發(fā)了普通人對書法的關(guān)注。讓一些不關(guān)注書法的人開始關(guān)注書法，關(guān)注書法的人開始喜歡書法，喜歡書法的人開始研究書法。

　　中華書局在《書法檔案》欄目播出后，立即牽手于鐘華博士，將《書法檔案》講稿整理出版。8月2日，于鐘華的《問道王羲之》全國巡簽售書活動將走進(jìn)鄭州。本報記者獲悉后，和于鐘華博士就大眾關(guān)心的一些問題進(jìn)行了溝通交流�！秵柕劳豸酥泛w了于鐘華對書法的哪些思考？于鐘華走過了怎樣的學(xué)術(shù)之路······記者希望通過這個訪談，讓讀者更全面了解這位《百家講壇》的說“書”人。

　　記者：于老師，您的書法專著《問道王羲之》，是您在中央電視臺百家講壇《書法檔案》講座的全部內(nèi)容嗎？關(guān)于書名“問道”兩字怎么理解？有什么特別的含義嗎？

　　于鐘華：《問道王羲之》一書是根據(jù)中央電視臺“百家講壇”《書法檔案》的節(jié)目整理而成，兩者之間也有一些區(qū)別：一是相較于《書法檔案》節(jié)目，《問道王羲之》一書在同一內(nèi)容的處理上更加豐富和細(xì)化；二是《書法檔案》錄制了15集，實(shí)播12集，而《問道王羲之》一書收入了15集全部內(nèi)容，書比節(jié)目多出三集的內(nèi)容�！皢柕馈笔且粋�在現(xiàn)代社會中使用頻率比較高的詞，簡單說來就是請教道理的意思，但在我這里是有特別的含義：這里的“問”帶有個人叩問的意思，古人講“叩寂寞而求音”，書中的一些觀點(diǎn)不盡合于當(dāng)前的主流觀念。

在某種意義上，我的研究是一個寂寞之旅，所以“問道”是一種發(fā)聲，是尋覓知音，獲得回響的請求；“道”在本書中自然是指書法之道。書法之道宵遁有年，這就需要我們原道，探求和恢復(fù)書法之道。

　　通俗地講， “問道王羲之” 是說我們要像唐僧師徒一樣到王羲之那里取經(jīng)，從今天的共和到民國，再到清、明、元、宋、唐一路走去，最后抵達(dá)晉朝，輕叩王羲之之門，向他請教書法之道。這是一條看似逆向的歷史回返之途，但所問者乃是“道”，“反者道之動”，不反向而行則無以探尋書法之“道”！

　　記者：您的人生經(jīng)歷頗具傳奇色彩，1994年，陳振濂教授把您從安徽亳州老家?guī)У胶贾�，收您為入室弟子�?0年間，您專心讀書、習(xí)字，可以介紹一下其中的機(jī)緣嗎？您受益較大的有哪些？

　　于鐘華：這的確是我的人生機(jī)緣，但說來話長。我1991年高中畢業(yè)前期，印象中當(dāng)時的浙江美術(shù)學(xué)院（今中國美術(shù)學(xué)院）設(shè)有書法專業(yè)，我從小學(xué)習(xí)書法，所以就動了報考的年頭。當(dāng)時的陳老師已經(jīng)是名滿天下的大才子，大名家，所以就給他寫信詢問此事，陳老師回信，告知當(dāng)年的報考時間已過，但從此我和陳老師就建立了聯(lián)系。高考后，我專門到杭州去拜見陳老師，希望能夠拜他為師。返亳后，收到陳老師的信件，答應(yīng)了我做他的學(xué)生。1991年我考了一個很不理想的學(xué)校，沒有去讀，而后的幾年，我一直在家閑逛，陳老師知道情況后，認(rèn)為這樣下去不行，就要我到杭州來跟著他讀書，情況基本上是這樣。

　　從1994年到2004年，10年時間，我一直悶頭在杭州讀書、練字。當(dāng)時，人生地不熟，只有呆在房間讀書。更為重要的是那時候非常崇拜陳老師，心目中的神！只要陳老師一句話，哪怕是隨口一句話，對我而言就是圣旨，就是神諭，絕對執(zhí)行。所以，這個10年對我確實(shí)是至關(guān)重要的10年，年齡上也正是讀書的年齡。

　　至于說有什么收獲，的確讀了一些書，練了一些字，但在今天看來，我覺得這些都不重要，真正的收獲有二：

　　一是我從一個很躁動的狀態(tài)走出來，屁股能夠坐住板凳了，就讀書來講這非常重要；

　　二是養(yǎng)成了忍辱負(fù)重的能力。

　　當(dāng)年在杭州呆著，在我本人是讀書寫字，但在別人眼里看來則是無所事事，加之當(dāng)時沒收入，窮困潦倒，所以很多人把我當(dāng)作是一個在杭州瞎混的“小癟三”。當(dāng)時，我心理承受了巨大的壓力，一度有崩潰的感覺。我想說的是，這10年使我有了承受壓力和磨難、包括承受委屈的心力，從人的一生來看，異常重要！

　　記者：您出身中醫(yī)世家，本科和碩士讀的是書法專業(yè)，而博士讀的是浙江大學(xué)哲學(xué)研究所西方哲學(xué)專業(yè)，西方哲學(xué)和中國的書法的跨度很大，為什么您會有如此選擇？您認(rèn)為兩者之間有相通的地方嗎？

　　于鐘華：從書法跨到哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)，在一般人看來有些不可思議。書法在今天被歸到藝術(shù)門類中，眾所周知，藝術(shù)思維是具象思維、圖象思維，它指向的是具體，是唯一，是這一個。而哲學(xué)思維則是抽象思維，指向的是概念，是抽象，強(qiáng)調(diào)普遍性和普適性。藝術(shù)思維和哲學(xué)思維是風(fēng)馬牛不相及的。所以，我突然轉(zhuǎn)向，大家覺得有些不可思議，跨度有點(diǎn)大。

　　之所以轉(zhuǎn)向，具體的情況是一位德國朋友給我的建議，他認(rèn)為我說話注重條理性、邏輯性，不太像是藝術(shù)思維，倒是近于哲學(xué)思維，所以建議我報考哲學(xué)博士研究生。這應(yīng)該是“導(dǎo)火索”�，F(xiàn)在想起來，，真正的原因，一方面是我一直以來就很喜歡哲學(xué)，讀哲學(xué)前就買過很多哲學(xué)的書，盡管看不懂，但還是喜歡看。另一方面，歸根結(jié)底的原因則是在我的恩師陳振濂老師那里。陳老師有“書法界的思想家”的美譽(yù)，他對于我的教育比較偏于誘導(dǎo)性的思考，強(qiáng)調(diào)思考、思辨的重要性。盡管思想和哲學(xué)不是一回事，卻促使了我對于哲學(xué)的熱愛。

　　我的博士論文題目叫做《書寫與真理——現(xiàn)象學(xué)視野下的中國書法藝術(shù)研究》，就是將書法與西方哲學(xué)融會貫通的一篇論文。

　　不光是書法與哲學(xué)，世間萬物都是相同的，其通在人，不通亦在人。簡單說來，如果將書法從當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)科定位中拉出，回到書法本身，書法和哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是一致的。從某種意義上講，書法和哲學(xué)是一體兩面，哲學(xué)就是書法，書法就是哲學(xué)，二者都是在于開顯世間萬物的原初關(guān)聯(lián)。

　　記者：您的研究課題是讓書法“回到書寫本身”、“回到晉唐”、“回到王羲之”，為什么說現(xiàn)在的書寫遠(yuǎn)離了書法本身？現(xiàn)在的書法距真正的晉唐書法究竟有多遠(yuǎn)？如何才能找回失落的晉唐古法？

　　于鐘華：現(xiàn)在的書法與晉唐書法之間不是距離遠(yuǎn)近的問題，而是兩者異質(zhì)的問題：

　　晉唐書法屬于道學(xué)的范疇，今天的書法乃是形學(xué)的范疇。

　　簡言之，晉唐書法實(shí)現(xiàn)的是“書”字的動詞意義，著眼點(diǎn)在于如何書寫，是why。今天的書法實(shí)現(xiàn)對象在于“書”字的名詞意義，著眼點(diǎn)在于什么樣的作品才是好作品,是what，這是其一。其二，晉唐書法是有話要說，源于我手寫我心；今天的書法是有字要寫，緣于我要寫出好作品�！皶弊直疽庠谟凇肮P曰”，即用筆說話，是向內(nèi)的，是書寫的根本驅(qū)動力，一味地描摹字帖或?yàn)檎褂[廳服務(wù)的書法當(dāng)然背離了書法本身。

　　要找回失落的晉唐古法，首先要認(rèn)識到當(dāng)前書法存在的弊端，而后掉轉(zhuǎn)方向，回轉(zhuǎn)做歷史的回溯，從下游回溯到中游，最終到達(dá)書法的上游——晉唐。

　　在回溯的過程中，一路清淤，找到書法的源頭深挖下去，讓泉眼再次汩汩而出。朱熹說的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”即是這個意思。就研究本身而言，方向上的轉(zhuǎn)換至關(guān)重要，即從宋代以來以書法的現(xiàn)成作品規(guī)律為中心的形學(xué)研究狀態(tài)轉(zhuǎn)向以書法作品如何生成的道學(xué)研究狀態(tài)。

　　記者：您在百家講壇主講的《書法檔案》里提出書法的“頂層設(shè)計(jì)”理念，請問，中國古代書法的“頂層設(shè)計(jì)”是在什么時期形成的？形成的背景是什么？具體構(gòu)想是什么？

　　于鐘華：中國古代書法的“頂層設(shè)計(jì)”最遲是在秦朝，其直接原因在于秦始皇下詔讓李斯、趙高、胡毋敬等統(tǒng)一文字，“書同文”的意思即是用“書”來統(tǒng)一先前的六國文字。所謂的“頂層設(shè)計(jì)”，是“士”的“志于道”的使命在書寫上的訴求，也即書寫能夠載道。

　　記者：由您在百家講壇主講的《書法檔案》成功播出，在全社會影響深遠(yuǎn)，您的大作《問道王羲之》出版發(fā)行、系列簽售活動的開展，更加推動了您對傳統(tǒng)書法研究新理念的傳播。您認(rèn)為這些活動將在哪些方面對觀眾和讀者起到重要啟示和引發(fā)深層思考？

　　于鐘華：如果真如您所說，我的理念是“對傳統(tǒng)書法研究的新理念”，那么，我相信一旦這個理念傳播開來，定會對觀眾和讀者起到重要的啟示，不管是贊同還是反對，只要看了就會引發(fā)大家的思考甚至是深層次的思考，這一點(diǎn)應(yīng)該問題不大。因?yàn)槲业摹靶吕砟睢逼鋵?shí)是就真正的書法而言的，也就是回到書法本身。

　　書法中蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的精髓——道�，F(xiàn)在大家覺得“道”很難理解，就是因?yàn)榇蠹疫h(yuǎn)離了“道”，但在晉唐書法中卻可以清晰地感受到“道”的存在，所以要通過將書法回溯到晉唐，既完成書法的復(fù)興，又能夠通過書法來重提中國先民的智慧，享受先民的智慧。這是我最希望看到的。

　　記者：王羲之的《蘭亭序》好在哪里？為什么說開篇的第一個“永”字就是書法的黑匣子，這其中隱藏著中國書法怎樣的秘籍？書法的技巧和中國的“道”學(xué)有什么關(guān)系？

　　于鐘華：可以說《蘭亭序》就是書法本身。

　　《文心雕龍》中說：“書者，舒也�！标柎喝�，天朗氣清，惠風(fēng)和暢之時，人的感覺是舒適、舒展的，王羲之恰恰將這種對于天地間的陰陽之變的感受真實(shí)地在書法中呈現(xiàn)了出來，這也正是書法的本意所在，所以《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”。

　　“永”字法中既蘊(yùn)含了各種筆畫書寫的內(nèi)在依據(jù)，同時也包含了漢字從隸書走向真書的具體方式，也即真書形成的內(nèi)在原則，今天我們所使用的漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)律也就在其間了。

　　將中國先民的智慧“道”進(jìn)入書寫的過程中，書法技巧將會有一個大的提升，從技術(shù)升華為道術(shù)，道術(shù)之妙，妙不可言。

　　記者：您的《書法檔案》講座播出之后，在書法界引起強(qiáng)烈反響，也引發(fā)了當(dāng)下喧囂的書壇得以冷靜地放慢腳步，對書法做深層的思考，您認(rèn)為在哪些方面觸動了當(dāng)下書法發(fā)展的神經(jīng)？

　　于鐘華：《書法檔案》能否起到引發(fā)“當(dāng)下喧囂的書壇得以冷靜地放慢腳步，對書法做深層的思考”的作用，這一點(diǎn)我尚不自信。不過，在寫《書法檔案》的稿子時，我對當(dāng)前書法的現(xiàn)狀有所反思，并以此為出發(fā)點(diǎn)。比如，就書法教育的方式方法而言，節(jié)目中反復(fù)提出中國古代的師徒授受模式，內(nèi)傳外傳方式以及秘訣的傳授等，這些在中國數(shù)千年的發(fā)展過程中所總結(jié)出來的教育模式在今天逐漸被“清理”掉了，我覺得很可惜，現(xiàn)在有恢復(fù)的必要性和緊迫性。

　　記者：《問道王羲之》出版發(fā)行之后，得到了業(yè)內(nèi)人士和愛好者的一致熱評，您用通俗易懂的語言，把書法之道深入淺出揭示給讀者，可以說這是一本科普知識書，您還有出版這類新書的計(jì)劃嗎？

　　于鐘華：就目前來看，《問道王羲之》一書引起了不小的反響，甚至可以說是火爆。在北京中關(guān)村圖書大廈簽售時，我兩個半小時就簽了上千本（書店還限制了人數(shù)）。中華書局負(fù)責(zé)人說，近幾年的作者簽售普遍不景氣，一般都是幾十本，最好也就是兩百本，所以他們認(rèn)為《問道王羲之》應(yīng)該是一個征兆，預(yù)示著書市的回暖。上市短短的十幾天，據(jù)說每天銷售都在千本左右。而且中華書局也和我商量，準(zhǔn)備出版修訂本，應(yīng)該說如此短的時間出修訂本還是比較少見的。

　　因?yàn)椤秵柕劳豸酥返幕鸨瑹徜N，所以中華書局在考慮繼續(xù)出版我在書法方面的研究成果，主要為兩個系列：

　　一是圍繞中央電視臺“百家講壇”《書法檔案》節(jié)目的第二部、第三部的講稿，構(gòu)成一個完整的《書法檔案》三部曲；

　　一是由《問道王羲之》出發(fā)，延伸而成《讀懂王羲之》和《技法王羲之》等。

　　記者：您的《問道王羲之》是讓人們重新認(rèn)識書法，發(fā)現(xiàn)書法中蘊(yùn)含的中華智慧，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓，同時不斷自我提升，感受和追尋中國人的高貴精神。最終引領(lǐng)書法走向“天人合一”最高境界，這是您對中國書法發(fā)展的最高期望嗎？

　　于鐘華：可以這樣講，但又不盡然�！疤烊撕弦弧钡睦砟钍侵袊藢τ谌祟愃暙I(xiàn)出的智慧，尤其是在由于西方天人分離的二元理念所帶來的弊端日益凸顯的今天，“天人合一”更應(yīng)多加提倡和發(fā)揚(yáng)，以期為整個人類提供一些深度的思考，或者能夠指出一條更好的發(fā)展道路。

　　“天人合一”理念僅是中國先民智慧“道”的一個組成部分，而書法最終在于承載“道”，還有更多的內(nèi)涵。換句話說，如果能夠完成載道的大書法在當(dāng)代復(fù)蘇，我相信，書法會成為我們通達(dá)先民智慧的通道，一旦我們先民的智慧重啟，中國的強(qiáng)盛也就指日可待了。正是從這個意義上，我說：“書法強(qiáng)，則中國強(qiáng)�！边@才是對書法的最高期許。

來源：如義文化

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