康有為政治思想的特點_《山東師范大學(xué)》2010年博士論文
本文關(guān)鍵詞：康有為書法美學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
《山東師范大學(xué)》 2010年
康有為書法美學(xué)思想研究
劉兆彬
【摘要】： 康有為(1858-1927),清末民國時期的著名政治家、哲學(xué)家、書法美學(xué)家和書法家,“戊戌運動”的領(lǐng)導(dǎo)人和清代“碑學(xué)運動”的領(lǐng)袖。他是傳統(tǒng)書法美學(xué)的總結(jié)者和終結(jié)者,也是現(xiàn)代書法美學(xué)的開啟者。他的書法美學(xué)思想,建立在“元氣論”哲學(xué)的基礎(chǔ)上,可稱為“元氣論”哲學(xué)的書法美學(xué)觀。 康有為的哲學(xué)是“元氣論”哲學(xué),以“元氣”為宇宙的本體,它是世界的終極存在,也是世界的開端和終端。在這一哲學(xué)體系中,宇宙運動是一種“圓圈式”的“氣化”過程�！霸獨狻蓖ㄟ^“氣化”凝成萬物,萬物又通過“氣化”消散為“元氣”,如此循環(huán)往復(fù),構(gòu)成全部的宇宙現(xiàn)象,而其實質(zhì),便是“元氣”的“凝散”�？凳纤^的“元氣”是一種“三一體”,是“概念與客觀存在的統(tǒng)一”,換言之,它是“概念、概念所代表的實在以及這二者的統(tǒng)一”。對于康氏來說,“元氣”的性質(zhì)、特點及其運動規(guī)律(氣化),是其美學(xué)的規(guī)定根據(jù)。從原理的層面看:在康氏美學(xué)中,“元氣”是自然美、社會美和藝術(shù)美的本源,也是審美現(xiàn)象的本質(zhì),所有審美現(xiàn)象在實質(zhì)上都是一種“氣化”現(xiàn)象,因此,也可以說“氣象”就是康氏美學(xué)中所謂的“美”。從(書法)藝術(shù)美學(xué)的層面看:“元氣”是書法美的本源,“氣象”是書法美的具體表現(xiàn)形態(tài),“氣息(氣味)”是書法鑒賞的核心。 康氏以“元(元氣)”為書法的本源。他所謂的“元(元氣)”包括以下主要意涵:第一,“元”即“氣”、“太一”和“太極”等;第二,“元氣”是宇宙的本體,是世界的存在根據(jù);第三,“氣”是萬物的“原質(zhì)”;第四,“元氣”既是“實體”又是“主體”。其哲學(xué)的主要命題包括:(一)“既有氣,然后有理�！�(二)“‘凝散’二字,盡天地物理�！�(三)“盈天下皆氣而已,由氣之中,自生條理�！�(四)“理與性皆是人理人性”,“未受氣以前”,無所謂“性、理”。(五)“有氣即有陰陽”。(六)“天地之理,陰陽而已”。(七)“獨陰不生,獨陽不生,陰陽與天地參然后生�！�(八)“天道之常,一陰一陽。凡物必有合也�！�(九)“陽貴而陰賤,陽尊而陰卑,天之道也”。(十)“形而后有氣質(zhì)之性”,性就是“氣質(zhì)”。概括說來,這些觀點的思想實質(zhì)是說:作為宇宙本體的“元氣”由“陰陽二氣”組成,這兩種既有統(tǒng)一性又有差異性的“氣”構(gòu)成事物的內(nèi)在矛盾和宇宙發(fā)展變化的動力;其中,在“陰陽二氣”的矛盾統(tǒng)一體中,“陽氣”占據(jù)矛盾的主導(dǎo)方面,決定著事物的發(fā)展方向;所謂“性”和“理”,就是“氣質(zhì)(氣的性質(zhì))”及其“運動規(guī)律”。從美學(xué)的角度講,“元氣”具有以下審美屬性:第一是“具體性”,這是因為,“元氣”是一種“新客體”,可稱之為“想象性存在”或“意象”,這是它能夠成為“審美存在”的根據(jù)。第二是“運動性”,在康氏的哲學(xué)和美學(xué)中,“元氣”是具有“主體性”的“流精”,即:它是“自由自發(fā)”的、不斷地“開顯自己”并“是其所是”的存在,因此,它以“氣化”的形式表現(xiàn)自身。第三是“情感性”,因為“元氣”具有自身的“質(zhì)”,因此,它具有特定的“性情”,這也是它能夠成為“審美存在”的原因之一。 在康氏的書法美學(xué)中,“元氣”表現(xiàn)為“氣象”,因此,“氣象”就是具體的“審美形態(tài)”。這一思想,有著深厚的美學(xué)史淵源,是傳統(tǒng)美學(xué)“氣象說”的繼承和發(fā)展。在康氏看來,“氣象”即“氣化之象”,適用于政治、文學(xué)、倫理、自然和藝術(shù)等領(lǐng)域。它具有以下審美特征:(一)渾成美�！皻庀蟆笔菍徝缹ο蟮恼w精神風(fēng)貌,它是審美對象的“生氣”。(二)空間美。元氣“聚為有象”就是具體的存在,必然會有其存在的時間和空間。(三)韻味美�！皻庀蟆笔恰皻忭嵣鷦印钡膶徝来嬖谛螒B(tài),具有韻味美。(四)整體美�！皻庀蟆笔呛暧^的審美概念,具有總體性和整體性。(五)層次性�！皻庀蟆本哂胁煌膶哟�,其中,越是趨近“元氣”的本然狀態(tài)——“渾成”狀態(tài)的“氣象”層次越高,反之則越低�？凳蠈ⅰ皻庀蟆狈譃槿N基本類型:陽剛氣象、陰柔氣象和太和(中和)氣象,它們分別對應(yīng)于“壯美”、“優(yōu)美”和“中和美”三種基本的審美風(fēng)格。在康氏的書法美學(xué)中,“氣象”具有十分重要的意義,即:它是“境界”質(zhì)量的標(biāo)志。這是因為,“氣象”概念中的“氣”就是“生命本身”,“象”就是“生命”的表現(xiàn),而“境界”的“氣象”愈渾穆,它就愈有生命的活力,反之,“境界”的氣象愈“蕭條”,它就愈缺乏生命的活力。 “氣象”的審美“存在方式”,離不開物質(zhì)的形式,在書法審美中,“氣象”就寄寓在書法的“形質(zhì)”上�？凳蠘O為重視書法的物質(zhì)形式,提出了“蓋書,形學(xué)也”的觀點,這就抓住了“氣象”問題的關(guān)鍵。在康氏的書法美學(xué)理論中,有大量的關(guān)于書法、書風(fēng)、書意和書體等,即書法內(nèi)容及其表現(xiàn)形式的問題的論述。 康氏關(guān)于“書法”的探討,包括“筆法”(含執(zhí)筆、運筆、行筆、方筆、圓筆、篆之法、隸之法、楷書“八法”等)、“章法”、“字法”(含結(jié)構(gòu)、布置等)、“墨法”和“紙法”等。其主要觀點有:(一)“書法之妙,全在運筆”�？凳侠^承了“運筆”是“書法”關(guān)鍵的傳統(tǒng)思想,把“運筆”的基本形式分為“方筆”、“圓筆”和“方圓并用”三種基本類型,這是相當(dāng)完備的概括。(二)“方筆便于作正書,圓筆便于作行、草,然此言其大較。正書無圓筆,則無宕逸之致;行、草無方筆,則無雄強之神;故又交相為用也�！�(三)“欲運筆,必先能運腕,而后能方能圓也�！�(四)用筆貴藏鋒。(五)“筆法”統(tǒng)一于“筆勢”,是因勢而生的存在。(六)“執(zhí)筆”要“虛拳實指,平腕豎鋒”。(七)結(jié)字要“茂密”,要“自然天成”。(八)重視“結(jié)字”,又反對“專講結(jié)構(gòu)”。(九)章法以“茂密”為主,要疏密得當(dāng),達(dá)到“縱橫相涉,闔辟相生”、“位置天然”和“牝牡相得,不計點畫工拙”的藝術(shù)效果。(十)“用墨”要以“濃墨”為主,“濃淡”適宜。(十一)“紙法”要求做到:所用的紙要“與筆、墨有相宜之性”,“若紙剛則用柔筆,紙柔則用剛筆”。 關(guān)于“書意”,即書法的表現(xiàn)問題,康氏繼承了中國古代藝術(shù)重寫意的傳統(tǒng),提出了“得形質(zhì)”然后“得性情”的觀點�？梢哉f,康氏所理解的“書法”類似武術(shù)中的“形意拳”,其中的“形(書寫結(jié)果)”是“對象化”了的“思想情感(意)”。這一觀點,具有一定程度的辯證性。在“書意”問題上,他強調(diào)“新理異態(tài)”,即“形式創(chuàng)新”的重要性,這是康氏的“進(jìn)化論”思想在書法美學(xué)中的表現(xiàn)。 康氏論述了三種基本類型的“書風(fēng)”,即壯美、優(yōu)美與中和之美。這是與陽剛氣象、陰柔氣象和太和(中和)氣象一一對應(yīng)的、完備的理論概括。這三種基本類型,每一種都可以無限細(xì)分下去,因此,具體“風(fēng)格”的數(shù)量是無窮的�？凳系娘L(fēng)格理論相當(dāng)完備,既涉及了民族的、時代的、時期的風(fēng)格,也涉及了個人的風(fēng)格。 康氏“書體”理論的最大貢獻(xiàn)是關(guān)于“變體”和“八分”的研究。一般說來,所謂“變體”,是和“正體”相對而言的概念,也叫“正體變態(tài)”、“變制”、“破體”等,指的是一種處于“過渡狀態(tài)”的書體。但是,從思辨的意義上看,所有的“變體”都同時是“正體”,而所有的“正體”也都同時是“變體”,這是因為,任何書體都兼有“它本身”和“過渡書體”的意義。因此,“變體”是一個“活稱”,指的是“書體”之間的關(guān)系而不是固定的書體。在書法演進(jìn)的過程中,“變體”具有兩種基本的職能:一是充當(dāng)“解散舊體”的武器,二是充當(dāng)“舊書體”向“新書體”過渡的橋梁。其根本意義在于:適當(dāng)?shù)亍白凅w”是“書體”創(chuàng)新的關(guān)鍵,可以認(rèn)為,在“變體”或者說“正體變態(tài)”、“變制”和“破體”身上,蘊藏著漢字“書體”演變的秘密。在康氏看來,成功的“變體”是有規(guī)律可循的,即,“變體”時需要遵循“八分”的尺度。具體說來是這樣:如果將“舊體”十分,那么,“新體”要繼承“舊體”的“八分(百分之八十)”,創(chuàng)新過程中吸收的來自“舊體”以外的因素應(yīng)占“二分(百分之二十)”,不管這種新的成分是從其他書體借鑒而來還是作者獨創(chuàng)的,都要控制在這個比例之內(nèi)。換言之,在“創(chuàng)新”的書體中,要有“百分之八十”的構(gòu)成要素來自“舊體”,“百分之二十”的構(gòu)成要素來自別處。這是歷史經(jīng)驗的總結(jié),也是“合理的”結(jié)論。 康氏書法美學(xué)以“壯美”為審美理想,要求書法有:(一)渾穆的氣象;(二)雄渾的力量;(三)龐大的體積;(四)奇異多變的形態(tài);(五)飛動的氣勢等。為實現(xiàn)這一審美理想,康氏設(shè)計了一個實踐計劃,即向“南碑與魏碑”學(xué)習(xí)。他提出了“南碑與魏碑”有“十美”的觀點,“一曰魄力雄強,二曰氣象渾穆,三曰筆法跳越,四曰點畫峻厚,五曰意態(tài)奇逸,六曰精神飛動,七曰興趣酣足,八曰骨法洞達(dá),九曰結(jié)構(gòu)天成,十曰血肉豐美�！边@“十美”,其實都是“壯美”的審美特征。此外,他還提出了師法“南碑與魏碑”的幾點好處:第一是“筆畫完好,精神流露,易于臨摹”;第二是“可以考隸楷之變”;第三是“可以考后世之源流”;第四是“各體備具”;第五是“筆法舒長刻入,雄奇角出,迎接不暇”。他本人的書法實踐,很好地落實了自己的主張,創(chuàng)造了筆氣渾厚蒼茫、體氣茂密雄強、行氣逸宕、氣象渾穆的“康體”書法,增強了其書法美學(xué)的說服力。 康氏的書法鑒賞理論是以“氣息(氣味)”為核心的。這一審美標(biāo)準(zhǔn)源自中國書法史的傳統(tǒng),而康氏的“氣息(氣味)論”,是在總結(jié)前人觀點的基礎(chǔ)上作了更進(jìn)一步地闡發(fā)。他關(guān)于“氣息(氣味)”的論述涉及以下主要內(nèi)容:(一)生命氣息;(二)金石氣;(三)雅氣與俗氣;(四)古氣;(四)武夫氣和傖父氣;(六)浩大之氣�？偟膩碚f,他最激賞“浩大之氣”,因為它是“元氣淋漓”的美,最討厭武夫氣、傖父氣和俗氣,這與其書法審美理想上崇尚壯美是一脈相承的�？凳系臅缹W(xué),以“元氣論”始而以“氣息論”終,從“元氣”的創(chuàng)造回歸到對“元氣”的欣賞,整個體系即告完成,形成了一個波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的“圓圈”。在鑒賞論中,他為人們留下的是“渾穆”的氣象,是浩浩的“元氣”,是“太虛之氣”的運化和“太和氣象”之神秘——換言之,一種元氣淋漓的壯美之風(fēng)。 綜觀康有為的書法美學(xué),可以看出:他的書法美學(xué)是傳統(tǒng)書法美學(xué)發(fā)展的總結(jié)果,是明代中葉以后書法美學(xué)新潮的有機組成部分,同時還吸收了西方美學(xué)思想的成果,開啟了傳統(tǒng)書法美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的大門。在美學(xué)發(fā)展史上,他上承王陽明、李贄、傅山、阮元、包世臣、劉熙載,下啟梁啟超、王國維等人的書法美學(xué)思想。因此,他堪稱為傳統(tǒng)書法美學(xué)的終結(jié)者和現(xiàn)代書法美學(xué)的開啟者,他的美學(xué)是傳統(tǒng)書法美學(xué)與現(xiàn)代書法美學(xué)的轉(zhuǎn)捩點。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：J292.26
【目錄】：
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本文關(guān)鍵詞：康有為書法美學(xué)思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
本文編號：154885
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