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  本文關鍵詞：康有為書法美學思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《山東師范大學》 2010年

康有為書法美學思想研究

劉兆彬  

【摘要】： 康有為(1858-1927),清末民國時期的著名政治家、哲學家、書法美學家和書法家,“戊戌運動”的領導人和清代“碑學運動”的領袖。他是傳統(tǒng)書法美學的總結者和終結者,也是現(xiàn)代書法美學的開啟者。他的書法美學思想,建立在“元氣論”哲學的基礎上,可稱為“元氣論”哲學的書法美學觀。 康有為的哲學是“元氣論”哲學,以“元氣”為宇宙的本體,它是世界的終極存在,也是世界的開端和終端。在這一哲學體系中,宇宙運動是一種“圓圈式”的“氣化”過程�！霸獨狻蓖ㄟ^“氣化”凝成萬物,萬物又通過“氣化”消散為“元氣”,如此循環(huán)往復,構成全部的宇宙現(xiàn)象,而其實質,便是“元氣”的“凝散”�？凳纤^的“元氣”是一種“三一體”,是“概念與客觀存在的統(tǒng)一”,換言之,它是“概念、概念所代表的實在以及這二者的統(tǒng)一”。對于康氏來說,“元氣”的性質、特點及其運動規(guī)律(氣化),是其美學的規(guī)定根據。從原理的層面看:在康氏美學中,“元氣”是自然美、社會美和藝術美的本源,也是審美現(xiàn)象的本質,所有審美現(xiàn)象在實質上都是一種“氣化”現(xiàn)象,因此,也可以說“氣象”就是康氏美學中所謂的“美”。從(書法)藝術美學的層面看:“元氣”是書法美的本源,“氣象”是書法美的具體表現(xiàn)形態(tài),“氣息(氣味)”是書法鑒賞的核心。 康氏以“元(元氣)”為書法的本源。他所謂的“元(元氣)”包括以下主要意涵:第一,“元”即“氣”、“太一”和“太極”等;第二,“元氣”是宇宙的本體,是世界的存在根據;第三,“氣”是萬物的“原質”;第四,“元氣”既是“實體”又是“主體”。其哲學的主要命題包括:(一)“既有氣,然后有理。”(二)“‘凝散’二字,盡天地物理。”(三)“盈天下皆氣而已,由氣之中,自生條理。”(四)“理與性皆是人理人性”,“未受氣以前”,無所謂“性、理”。(五)“有氣即有陰陽”。(六)“天地之理,陰陽而已”。(七)“獨陰不生,獨陽不生,陰陽與天地參然后生。”(八)“天道之常,一陰一陽。凡物必有合也�！�(九)“陽貴而陰賤,陽尊而陰卑,天之道也”。(十)“形而后有氣質之性”,性就是“氣質”。概括說來,這些觀點的思想實質是說:作為宇宙本體的“元氣”由“陰陽二氣”組成,這兩種既有統(tǒng)一性又有差異性的“氣”構成事物的內在矛盾和宇宙發(fā)展變化的動力;其中,在“陰陽二氣”的矛盾統(tǒng)一體中,“陽氣”占據矛盾的主導方面,決定著事物的發(fā)展方向;所謂“性”和“理”,就是“氣質(氣的性質)”及其“運動規(guī)律”。從美學的角度講,“元氣”具有以下審美屬性:第一是“具體性”,這是因為,“元氣”是一種“新客體”,可稱之為“想象性存在”或“意象”,這是它能夠成為“審美存在”的根據。第二是“運動性”,在康氏的哲學和美學中,“元氣”是具有“主體性”的“流精”,即:它是“自由自發(fā)”的、不斷地“開顯自己”并“是其所是”的存在,因此,它以“氣化”的形式表現(xiàn)自身。第三是“情感性”,因為“元氣”具有自身的“質”,因此,它具有特定的“性情”,這也是它能夠成為“審美存在”的原因之一。 在康氏的書法美學中,“元氣”表現(xiàn)為“氣象”,因此,“氣象”就是具體的“審美形態(tài)”。這一思想,有著深厚的美學史淵源,是傳統(tǒng)美學“氣象說”的繼承和發(fā)展。在康氏看來,“氣象”即“氣化之象”,適用于政治、文學、倫理、自然和藝術等領域。它具有以下審美特征:(一)渾成美。“氣象”是審美對象的整體精神風貌,它是審美對象的“生氣”。(二)空間美。元氣“聚為有象”就是具體的存在,必然會有其存在的時間和空間。(三)韻味美�！皻庀蟆笔恰皻忭嵣鷦印钡膶徝来嬖谛螒B(tài),具有韻味美。(四)整體美。“氣象”是宏觀的審美概念,具有總體性和整體性。(五)層次性�！皻庀蟆本哂胁煌膶哟�,其中,越是趨近“元氣”的本然狀態(tài)——“渾成”狀態(tài)的“氣象”層次越高,反之則越低�？凳蠈ⅰ皻庀蟆狈譃槿N基本類型:陽剛氣象、陰柔氣象和太和(中和)氣象,它們分別對應于“壯美”、“優(yōu)美”和“中和美”三種基本的審美風格。在康氏的書法美學中,“氣象”具有十分重要的意義,即:它是“境界”質量的標志。這是因為,“氣象”概念中的“氣”就是“生命本身”,“象”就是“生命”的表現(xiàn),而“境界”的“氣象”愈渾穆,它就愈有生命的活力,反之,“境界”的氣象愈“蕭條”,它就愈缺乏生命的活力。 “氣象”的審美“存在方式”,離不開物質的形式,在書法審美中,“氣象”就寄寓在書法的“形質”上�？凳蠘O為重視書法的物質形式,提出了“蓋書,形學也”的觀點,這就抓住了“氣象”問題的關鍵。在康氏的書法美學理論中,有大量的關于書法、書風、書意和書體等,即書法內容及其表現(xiàn)形式的問題的論述。 康氏關于“書法”的探討,包括“筆法”(含執(zhí)筆、運筆、行筆、方筆、圓筆、篆之法、隸之法、楷書“八法”等)、“章法”、“字法”(含結構、布置等)、“墨法”和“紙法”等。其主要觀點有:(一)“書法之妙,全在運筆”�？凳侠^承了“運筆”是“書法”關鍵的傳統(tǒng)思想,把“運筆”的基本形式分為“方筆”、“圓筆”和“方圓并用”三種基本類型,這是相當完備的概括。(二)“方筆便于作正書,圓筆便于作行、草,然此言其大較。正書無圓筆,則無宕逸之致;行、草無方筆,則無雄強之神;故又交相為用也�！�(三)“欲運筆,必先能運腕,而后能方能圓也。”(四)用筆貴藏鋒。(五)“筆法”統(tǒng)一于“筆勢”,是因勢而生的存在。(六)“執(zhí)筆”要“虛拳實指,平腕豎鋒”。(七)結字要“茂密”,要“自然天成”。(八)重視“結字”,又反對“專講結構”。(九)章法以“茂密”為主,要疏密得當,達到“縱橫相涉,闔辟相生”、“位置天然”和“牝牡相得,不計點畫工拙”的藝術效果。(十)“用墨”要以“濃墨”為主,“濃淡”適宜。(十一)“紙法”要求做到:所用的紙要“與筆、墨有相宜之性”,“若紙剛則用柔筆,紙柔則用剛筆”。 關于“書意”,即書法的表現(xiàn)問題,康氏繼承了中國古代藝術重寫意的傳統(tǒng),提出了“得形質”然后“得性情”的觀點。可以說,康氏所理解的“書法”類似武術中的“形意拳”,其中的“形(書寫結果)”是“對象化”了的“思想情感(意)”。這一觀點,具有一定程度的辯證性。在“書意”問題上,他強調“新理異態(tài)”,即“形式創(chuàng)新”的重要性,這是康氏的“進化論”思想在書法美學中的表現(xiàn)。 康氏論述了三種基本類型的“書風”,即壯美、優(yōu)美與中和之美。這是與陽剛氣象、陰柔氣象和太和(中和)氣象一一對應的、完備的理論概括。這三種基本類型,每一種都可以無限細分下去,因此,具體“風格”的數(shù)量是無窮的。康氏的風格理論相當完備,既涉及了民族的、時代的、時期的風格,也涉及了個人的風格。 康氏“書體”理論的最大貢獻是關于“變體”和“八分”的研究。一般說來,所謂“變體”,是和“正體”相對而言的概念,也叫“正體變態(tài)”、“變制”、“破體”等,指的是一種處于“過渡狀態(tài)”的書體。但是,從思辨的意義上看,所有的“變體”都同時是“正體”,而所有的“正體”也都同時是“變體”,這是因為,任何書體都兼有“它本身”和“過渡書體”的意義。因此,“變體”是一個“活稱”,指的是“書體”之間的關系而不是固定的書體。在書法演進的過程中,“變體”具有兩種基本的職能:一是充當“解散舊體”的武器,二是充當“舊書體”向“新書體”過渡的橋梁。其根本意義在于:適當?shù)亍白凅w”是“書體”創(chuàng)新的關鍵,可以認為,在“變體”或者說“正體變態(tài)”、“變制”和“破體”身上,蘊藏著漢字“書體”演變的秘密。在康氏看來,成功的“變體”是有規(guī)律可循的,即,“變體”時需要遵循“八分”的尺度。具體說來是這樣:如果將“舊體”十分,那么,“新體”要繼承“舊體”的“八分(百分之八十)”,創(chuàng)新過程中吸收的來自“舊體”以外的因素應占“二分(百分之二十)”,不管這種新的成分是從其他書體借鑒而來還是作者獨創(chuàng)的,都要控制在這個比例之內。換言之,在“創(chuàng)新”的書體中,要有“百分之八十”的構成要素來自“舊體”,“百分之二十”的構成要素來自別處。這是歷史經驗的總結,也是“合理的”結論。 康氏書法美學以“壯美”為審美理想,要求書法有:(一)渾穆的氣象;(二)雄渾的力量;(三)龐大的體積;(四)奇異多變的形態(tài);(五)飛動的氣勢等。為實現(xiàn)這一審美理想,康氏設計了一個實踐計劃,即向“南碑與魏碑”學習。他提出了“南碑與魏碑”有“十美”的觀點,“一曰魄力雄強,二曰氣象渾穆,三曰筆法跳越,四曰點畫峻厚,五曰意態(tài)奇逸,六曰精神飛動,七曰興趣酣足,八曰骨法洞達,九曰結構天成,十曰血肉豐美�！边@“十美”,其實都是“壯美”的審美特征。此外,他還提出了師法“南碑與魏碑”的幾點好處:第一是“筆畫完好,精神流露,易于臨摹”;第二是“可以考隸楷之變”;第三是“可以考后世之源流”;第四是“各體備具”;第五是“筆法舒長刻入,雄奇角出,迎接不暇”。他本人的書法實踐,很好地落實了自己的主張,創(chuàng)造了筆氣渾厚蒼茫、體氣茂密雄強、行氣逸宕、氣象渾穆的“康體”書法,增強了其書法美學的說服力。 康氏的書法鑒賞理論是以“氣息(氣味)”為核心的。這一審美標準源自中國書法史的傳統(tǒng),而康氏的“氣息(氣味)論”,是在總結前人觀點的基礎上作了更進一步地闡發(fā)。他關于“氣息(氣味)”的論述涉及以下主要內容:(一)生命氣息;(二)金石氣;(三)雅氣與俗氣;(四)古氣;(四)武夫氣和傖父氣;(六)浩大之氣�？偟膩碚f,他最激賞“浩大之氣”,因為它是“元氣淋漓”的美,最討厭武夫氣、傖父氣和俗氣,這與其書法審美理想上崇尚壯美是一脈相承的。康氏的書法美學,以“元氣論”始而以“氣息論”終,從“元氣”的創(chuàng)造回歸到對“元氣”的欣賞,整個體系即告完成,形成了一個波浪式前進、螺旋式上升的“圓圈”。在鑒賞論中,他為人們留下的是“渾穆”的氣象,是浩浩的“元氣”,是“太虛之氣”的運化和“太和氣象”之神秘——換言之,一種元氣淋漓的壯美之風。 綜觀康有為的書法美學,可以看出:他的書法美學是傳統(tǒng)書法美學發(fā)展的總結果,是明代中葉以后書法美學新潮的有機組成部分,同時還吸收了西方美學思想的成果,開啟了傳統(tǒng)書法美學現(xiàn)代轉換的大門。在美學發(fā)展史上,他上承王陽明、李贄、傅山、阮元、包世臣、劉熙載,下啟梁啟超、王國維等人的書法美學思想。因此,他堪稱為傳統(tǒng)書法美學的終結者和現(xiàn)代書法美學的開啟者,他的美學是傳統(tǒng)書法美學與現(xiàn)代書法美學的轉捩點。

【關鍵詞】：
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：J292.26
【目錄】：

中文摘要7-11

ABSTRACT11-17

緒論17-31

一 本課題研究現(xiàn)狀17-23

二 研究意義和研究方法23-31

第一章 康有為書法美學思想形成的基礎31-74

第一節(jié) 家世與生平31-48

第二節(jié) 早期思想發(fā)展48-60

第三節(jié) 書法美學思想基礎60-74

第二章 審美本體論：元氣說74-116

第一節(jié) “元氣”論思想溯源74-89

第二節(jié) “元氣”說的意涵與審美性質89-103

第三節(jié) “元氣”的分化及其特殊性103-116

第三章 審美形態(tài)論：氣象說116-173

第一節(jié) “氣象論”溯源116-129

第二節(jié) “氣象”論界說129-143

第三節(jié) “書法”之“氣象”143-161

第四節(jié) “氣象”：“境界”質量的標志161-173

第四章 審美表現(xiàn)論：“氣象”托“形式”以顯173-235

第一節(jié) “心學”與“形學”辯證173-186

第二節(jié) 書體——書法——書意——書風186-203

第三節(jié) 書法史觀：開新勝守舊203-216

第四節(jié) “變體”與“八分”：書體創(chuàng)新及其尺度216-235

第五章 審美理想論：壯美說235-283

第一節(jié) 茂密雄強的審美追求235-247

第二節(jié) 向“魏碑”學習：壯美理想的實現(xiàn)途徑247-261

第三節(jié) 康氏的“碑派”書法實踐261-283

第六章 審美鑒賞論：氣味說283-323

第一節(jié) “氣味”說的歷史發(fā)展283-295

第二節(jié) 歷代書論中的“氣味”說295-310

第三節(jié) 康有為的書法“氣味”說310-323

第七章 康有為書法美學思想的歷史地位和意義323-359

第一節(jié) 明中葉后的美學思潮323-336

第二節(jié) 明中葉后書法美學的發(fā)展336-349

第三節(jié) 康有為書法美學的歷史地位349-359

結語 碑帖之爭的終結與中國書法的未來359-367

參考文獻367-380

致謝詞380-381

攻讀研究生學位期間發(fā)表論文目錄381-382

攻讀研究生學位期間參加書法展覽目錄382

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3 陳炎;;張懷瓘書法美學思想初探[J];理論學刊;1990年01期

4 黃堅;;論黃庭堅書法美學思想對當代書壇的啟示[J];群文天地;2011年16期

5 丁錦玉;淺論儒道禪美學思想對中國書法的影響[J];青少年書法;2005年12期

6 施國卿;;簡論王鐸書法美學思想[J];淮陰工學院學報;2007年04期

7 杜志運;;論宗白華書法美學思想中的空間意識[J];藝術學界;2011年01期

8 顧翔;;許慎《說文解字》的書法意義[J];漯河職業(yè)技術學院學報;2008年06期

9 吳新來;;“寓意”而不“留意”——蘇軾書法美學思想略論[J];電影評介;2009年19期

10 田龍;;書法對中國繪畫筆意的影響[J];山花;2011年16期

中國重要會議論文全文數(shù)據庫 前3條

1 賈小葉;;從康有為“兩考”的不同反響看戊戌時期的學術與政治[A];中國社會科學院近代史研究所青年學術論壇2009年卷[C];2011年

2 張建平;;論青瓷書法裝飾創(chuàng)新的美學意義[A];第九屆全國陶瓷藝術設計創(chuàng)新評比暨首屆中國陶瓷藝術大會論文集[C];2010年

3 也農;;呵護傳統(tǒng),不趨“時風”——李守信《學習〈書譜〉淺得》及《歷代書家書學思想簡介》序[A];三秦文化研究會年錄（二○一○年）[C];2010年

中國重要報紙全文數(shù)據庫 前10條

1 本報記者 張雋波;[N];山西日報;2011年

2 本報記者 崔志堅;[N];光明日報;2011年

3 記者 王穎;[N];烏海日報;2011年

4 本報記者 王宏偉;[N];新華日報;2011年

5 宋文京;[N];文藝報;2001年

6 郭臣;[N];內蒙古日報(漢);2010年

7 河北省文聯(lián)副主席 潘學聰;[N];中華合作時報;2011年

8 江錦世;[N];人民日報;2011年

9 潘學聰;[N];中國藝術報;2011年

10 胡崇煒;[N];遼寧日報;2008年

中國博士學位論文全文數(shù)據庫 前10條

1 劉兆彬;康有為書法美學思想研究[D];山東師范大學;2010年

2 伍永忠;康有為美學思想研究[D];武漢大學;2011年

3 張建華;碑學的發(fā)揚[D];中國藝術研究院;2012年

4 王登科;書法與宋代的社會生活研究[D];吉林大學;2010年

5 彭春凌;儒教轉型與文化新命[D];北京大學;2011年

6 王天德;現(xiàn)代書法的水墨形態(tài)[D];中國美術學院;2010年

7 王守民;明鄭—日本殖民統(tǒng)治時期臺灣地區(qū)碑派書法研究[D];福建師范大學;2012年

8 周旭;“崩壞與重建”[D];中國美術學院;2011年

9 王傳峰;中日近現(xiàn)代書法交流比較研究[D];中國美術學院;2012年

10 辛勛;論朝鮮后半期書法藝術的發(fā)展[D];復旦大學;2009年

中國碩士學位論文全文數(shù)據庫 前10條

1 張云霽;晚清碑、帖書法美學思想比較研究[D];西南大學;2010年

2 劉微;蔡襄的書法美學思想研究[D];山東大學;2010年

3 李想;康有為對今文經學的利用與改造[D];四川師范大學;2010年

4 王海霞;康有為儒家經典詮釋研究[D];山東師范大學;2011年

5 徐曉煒;康有為社會發(fā)展理論研究[D];西北大學;2011年

6 蔣維震;康有為體育思想研究[D];湖南師范大學;2011年

7 王東波;康有為晚年思想趨穩(wěn)原因探析[D];河北師范大學;2011年

8 游為;康有為哲學本體論思想發(fā)微[D];河南大學;2012年

9 魏潘紅;求新與復古的變奏——康有為、梁啟超、嚴復的社會心理與行為特點研究[D];曲阜師范大學;2010年

10 向宣宇;康有為公羊學思想研究[D];黑龍江大學;2010年

  本文關鍵詞：康有為書法美學思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：154885