本文關(guān)鍵詞：元代佛教書法研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《吉林大學(xué)》 2013年

元代佛教書法研究

戎龍超  

【摘要】：有元一代，統(tǒng)治者實(shí)行宗教信仰自由政策，佛教得到了長足發(fā)展。元代佛教書法在分期上與元代書法分期并無二致，早期沿襲宋人余波，中期出現(xiàn)一批杰出書僧各自發(fā)展，晚期受元士人書家影響明顯。但又有其自身的特點(diǎn)：寺院題記、碑文、塔銘增多；僧人書家世俗化現(xiàn)象明顯；名家寫經(jīng)減少；書論家多不以禪論書。對(duì)元代佛教書法進(jìn)行研究，主要從佛教石刻和僧人入手。 元代佛教石刻可分為刻經(jīng)、功德塔銘、寺院碑記以及雜題四類，通過對(duì)元代佛教刻石之書、刻人的分析，我們發(fā)現(xiàn)元代佛教刻石除具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值外，其書法藝術(shù)也有很多可圈可點(diǎn)之處，更為重要的是，元代佛教石刻書法藝術(shù)與元代固有之文化又有著千絲萬縷的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在政治制度、字體特征和宗教特色三個(gè)方面。 對(duì)元代僧人書法藝術(shù)的考察，重點(diǎn)在于元代僧人書法的取法、元代的僧人書家代表以及元代僧人書法品評(píng)三個(gè)方面。從元代僧人書跡整體來看，僧人書法表現(xiàn)出多元化的取法特征，大體有延宋派、宗唐派、崇趙派以及學(xué)僧派四類。元代僧人書法又有極具特征者，如柳葉體中峰明本之書法；入日僧人一山一寧、東陵永玙之書法；書畫兼修的溥光、溫日觀書法；佛儒之間的劉秉忠書法，千奇百態(tài)，流派紛呈，確可為元代僧人書法之代表。如此豐富的元代僧人書法，對(duì)其書法藝術(shù)進(jìn)行品評(píng)就顯得尤為重要，所以，本文從融合佛教精神的元代僧人書法藝術(shù)，以審美為創(chuàng)作目的的元代僧人書法藝術(shù)，頓漸法與書法，僧人書法傳承蠡測四個(gè)方面對(duì)元代僧人書法藝術(shù)進(jìn)行了簡要的探討。 元代寫經(jīng)雖少但終究還是有，因其為佛教書法一部分，，又為墨跡，故與元代僧人書家同列。元代寫經(jīng)有官方與非官方之分，傳世元人寫經(jīng)中既有能佐證官方寫經(jīng)活動(dòng)的金、銀書經(jīng)，又有書法家、畫家以及僧人的非官方寫經(jīng)作品，雖然數(shù)量極少，但卻極具價(jià)值，元代寫經(jīng)對(duì)繼承前代寫經(jīng)傳統(tǒng)，對(duì)元代書法的完整性補(bǔ)充，以及對(duì)中國書法藝術(shù)的保存與傳播，都作出了不朽的貢獻(xiàn)。 元代書論既少，又鮮有與佛教相關(guān)的言辭，唐宋以來以禪論書的現(xiàn)象表面看似已終結(jié)，但實(shí)則不然。元代的技法論著與禪宗主張之頓修說，再就是一些僧人論書或者是論述僧人書法的詩詞文章等，還是可以看出與佛教之關(guān)聯(lián)，這些論述都可作為佛教書法的余緒來加以論述。最后，通過把元代佛教書法縱向的分別與唐代佛教書法、宋代的以禪論書、明清僧人書法進(jìn)行比較，以給元代佛教書法作出公正的歷史定位。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：J292.1
【目錄】：

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