本文關(guān)鍵詞：滄州地區(qū)回族清真寺建筑藝術(shù)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：伊斯蘭教在世界范圍內(nèi)擁有規(guī)模龐大的信教群體,其與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。我國信仰伊斯蘭教的民族主要包括維吾爾族、回族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、塔吉克族、烏孜別克族等,其中回族人數(shù)最多,約占到總信教群體的百分之五十左右。回族是西方伊斯蘭文化與中國本土文化在長期發(fā)展融合的過程中,誕生在我國的一個新興的民族,它充分地汲取了伊斯蘭文化與中華文化中的精髓,具有頑強(qiáng)的生命力,極大地豐富了我國的民族文化內(nèi)容。滄州市位于河北省東部,境內(nèi)有眾多的以伊斯蘭教作為宗教信仰的回族人,此處是華北地區(qū)回族規(guī)模最為龐大的地方,回族清真寺作為十分具有民族代表性的宗教建筑,從形式以及內(nèi)容等方面均具有較高的研究價(jià)值。作為滄州地區(qū)土生土長的回族人,深入的去分析本民族的建筑及其文化,對于傳承民族傳統(tǒng)文化以及發(fā)揚(yáng)民族精神具有極大的促進(jìn)作用。本文以滄州清真北大寺、泊頭清真寺等當(dāng)?shù)厍逭嫠職v史建筑作為主要的研究對象,通過現(xiàn)場調(diào)研拍攝出大量的實(shí)景照片,繪制一定數(shù)量的分析圖,并且把相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行匯總、分析。本文的研究主要從理論與實(shí)踐兩個方面入手,共分為六個部分。第一部分,緒論部分。分析課題的研究背景,闡述課題的研究的目的與意義,對研究現(xiàn)狀進(jìn)行歸納總結(jié),指出研究現(xiàn)狀中存在的一些問題,提出本文的研究方法以及研究內(nèi)容。第二部分,主要分析回回的來源、回族的產(chǎn)生與發(fā)展、宗教信仰及文化等方面的內(nèi)容,進(jìn)而論述清真寺建筑的形成與發(fā)展。第三、四、五部分,主要從清真寺建筑的產(chǎn)生、功能、空間處理、布局形式以及裝飾藝術(shù)形態(tài)等方面展開相應(yīng)的研究,并對于境內(nèi)較有規(guī)模和具有代表性的清真寺建筑進(jìn)行實(shí)例分析。通過實(shí)地調(diào)研與文獻(xiàn)資料查閱等方式獲得信息,將成果進(jìn)行匯總。第六部分,探討回族清真寺建筑維護(hù)原則與方法以及提出對于滄州地區(qū)回族清真寺建筑的展望,在保留民族文化精髓以及與大環(huán)境相適應(yīng)的基礎(chǔ)之上建立具有宗教靈魂的清真寺建筑,以此希望為本民族文化的發(fā)展與繁榮盡一份微薄之力。
【關(guān)鍵詞】：伊斯蘭 回族 清真寺 發(fā)展趨勢
【學(xué)位授予單位】：大連理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：TU-80;TU252
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-9
• 1 緒論9-18
• 1.1 課題的提出及研究背景10-11
• 1.2 研究的目的及意義11
• 1.3 國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀綜述11-14
• 1.3.1 國外相關(guān)研究現(xiàn)狀綜述11-12
• 1.3.2 國內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀綜述12-14
• 1.4 研究中存在的問題14-15
• 1.5 研究的對象與基本內(nèi)容15
• 1.6 研究的基本思路與方法15-18
• 1.6.1 基本思路15-16
• 1.6.2 研究方法16-17
• 1.6.3 研究框架17-18
• 2 滄州地區(qū)回族的發(fā)展史及其宗教信仰與文化18-33
• 2.1 滄州地區(qū)回族的歷史發(fā)展脈絡(luò)18-23
• 2.1.1 回回的來源18-20
• 2.1.2 滄州地區(qū)回族的起源20-23
• 2.2 滄州地區(qū)回族的伊斯蘭教信仰與文化23-31
• 2.2.1 滄州地區(qū)回族的伊斯蘭教信仰23-24
• 2.2.2 宗教信仰體現(xiàn)出的哲學(xué)思想24-25
• 2.2.3 滄州地區(qū)的回族伊斯蘭教文化25-31
• 2.3 滄州地區(qū)回族伊斯蘭教文化的“本土化”31-33
• 3 清真寺建筑概述33-40
• 3.1 清真寺建筑的文化背景分析33-36
• 3.1.1 清真寺建筑的起源33-34
• 3.1.2 清真寺建筑的功能34-35
• 3.1.3 清真寺建筑的基本功能需求35-36
• 3.2 我國清真寺建筑的發(fā)展史36-37
• 3.3 我國清真寺建筑的主要體系37-40
• 3.3.1 以新疆地區(qū)為代表的清真寺建筑37-38
• 3.3.2 內(nèi)地清真寺建筑38-39
• 3.3.3 兩類清真寺建筑的比較39-40
• 4 滄州地區(qū)回族清真寺建筑分析40-67
• 4.1 滄州地區(qū)回族清真寺的選址依據(jù)40-41
• 4.1.1 宗教思想產(chǎn)生的影響40
• 4.1.2 建筑功能產(chǎn)生的影響40-41
• 4.2 滄州地區(qū)回族人口分布以及清真寺建筑概況41-43
• 4.2.1 滄州地區(qū)回族人口的分布41-42
• 4.2.2 滄州地區(qū)回族清真寺建筑概況42-43
• 4.3 滄州地區(qū)回族清真寺建筑布局形式43-45
• 4.3.1 寺院布局形式43-45
• 4.3.2 核心建筑的布局形式與朝向45
• 4.4 滄州地區(qū)回族清真寺的建筑構(gòu)成部分45-52
• 4.4.1 清真寺建筑的構(gòu)成45-50
• 4.4.2 清真寺禮拜殿的主要構(gòu)成元素50-52
• 4.5 典型清真寺建筑實(shí)例分析——泊頭清真寺52-58
• 4.5.1 泊頭清真寺的歷史文脈52-53
• 4.5.2 泊頭清真寺的地理方位53
• 4.5.3 泊頭清真寺的布局形式及院落空間處理53-55
• 4.5.4 泊頭清真寺的單體建筑55-58
• 4.6 典型清真寺建筑實(shí)例分析——清真北大寺58-65
• 4.6.1 清真北大寺的歷史文脈58-59
• 4.6.2 清真北大寺的地理方位59
• 4.6.3 清真北大寺的布局形式59-61
• 4.6.4 清真北大寺的單體建筑61-65
• 4.7 滄州地區(qū)回族清真寺的主要建筑特點(diǎn)65-67
• 5 滄州地區(qū)回族清真寺的建筑裝飾藝術(shù)形態(tài)67-83
• 5.1 回族的伊斯蘭教審美67
• 5.2 建筑裝飾要素分析67-70
• 5.2.1 門窗裝飾68
• 5.2.2 脊獸與匾額裝飾68-70
• 5.3 建筑裝飾色彩運(yùn)用分析70-74
• 5.3.1 具有伊斯蘭宗教風(fēng)格的裝飾色彩70-72
• 5.3.2 融入我國傳統(tǒng)建筑思想的裝飾色彩72-74
• 5.4 建筑裝飾圖案特征分析74-78
• 5.4.1 人造圖案樣式74-76
• 5.4.2 自然界形象為主的圖案樣式76-78
• 5.5 建筑裝飾的技術(shù)方法與材料分析78-81
• 5.5.1 雕刻78-80
• 5.5.2 彩畫藝術(shù)80-81
• 5.5.3 琉璃瓦81
• 5.6 建筑裝飾藝術(shù)體現(xiàn)的美學(xué)思想81-83
• 5.6.1 和諧之美81
• 5.6.2 適中之美81-82
• 5.6.3 人性之美82-83
• 6 社會背景下的滄州回族清真寺建筑的維護(hù)及展望83-86
• 6.1 滄州地區(qū)回族清真寺建筑具有的功能意義與審美價(jià)值83
• 6.2 滄州地區(qū)回族清真寺建筑的維護(hù)策略83-84
• 6.3 滄州地區(qū)回族清真寺建筑的維護(hù)設(shè)想84
• 6.3.1 清真寺建筑維護(hù)制度體系的創(chuàng)建84
• 6.3.2 人文景觀旅游資源的開發(fā)84
• 6.4 滄州地區(qū)回族清真寺建筑發(fā)展趨勢的展望84-86
• 結(jié)論86-87
• 參考文獻(xiàn)87-90
• 附錄A 伊斯蘭教相關(guān)術(shù)語索引90-91
• 附錄B 圖片索引91-94
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文情況94-95
• 致謝95-96

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條

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2 于秀萍;;明清時期滄州武術(shù)興盛原因述略[J];滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào);2012年01期

3 李興華;;淺淡回族文化[J];回族研究;2007年04期

4 丁慧倩;;堅(jiān)守與融通:清代華北回族聚居區(qū)的內(nèi)部管理和外部調(diào)適——以滄州城回族聚居區(qū)為個案[J];回族研究;2007年04期

5 馮今源;獨(dú)樹一幟的中國回回經(jīng)學(xué)[J];中國宗教;2005年10期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 余葶;論伊斯蘭哲學(xué)的“兩世”思想[D];寧夏大學(xué);2003年

  本文關(guān)鍵詞：滄州地區(qū)回族清真寺建筑藝術(shù)研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：347232