湘西苗族刺繡作為我國苗族民間傳統(tǒng)的手工刺繡技藝,也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。湘西地區(qū)獨特的地理環(huán)境和濃郁的風(fēng)俗文化構(gòu)筑了湘西苗繡的生存環(huán)境,孕育出湘西苗繡獨具一格的藝術(shù)形式。然而隨著民族文化的融合、時代的變遷,它正在逐漸從人們的生活中淡出。因此,對于湘西苗繡歷史文化的研究及其傳承與保護的工作迫在眉睫。本文以湘西苗繡為研究對象,通過對湘西吉首、鳳凰、花垣、保靖、古丈、瀘溪六縣市的主要苗族聚居村寨進行田野考察,調(diào)研獲得第一手資料,并結(jié)合歷史文獻(xiàn),對湘西苗繡的紋樣題材、表現(xiàn)針法、色彩風(fēng)格進行了分析;其次,通過分析湘西苗繡傳統(tǒng)的裝飾與應(yīng)用特征,解讀湘西苗繡傳統(tǒng)的文化生存空間;再次,結(jié)合分析當(dāng)?shù)卣�、民間企業(yè)、教育機構(gòu)等對湘西苗繡現(xiàn)有的保護和發(fā)展模式,總結(jié)出湘西苗繡傳承發(fā)展中的文化變遷及其動因,以期找到更加適合、更加可持續(xù)的傳承和發(fā)展方式,希望能夠?qū)ζ渌愃频膫鹘y(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供參考借鑒。 

【文章來源】：北京服裝學(xué)院北京市

【文章頁數(shù)】：127 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖１苗族趕秋活動現(xiàn)場（圖片來?

前往秋場的路上＞?大家邀友結(jié)伴，步行前往，有說有笑，似乎忘卻了路途遙遠(yuǎn)，天熱難耐。??此次趕秋儀式的演出內(nèi)容依次為迎秋、祭秋和趕秋，展示了多項苗族民間傳統(tǒng)文化節(jié)目。??如圖２為趕秋現(xiàn)場上演的苗族鼓舞，此外，還有巴代祭祀、椎牛祭祖等苗族祭祀活動以及??上刀梯、舞龍舞獅等多項苗族絕技。趕秋場上，演出者身著苗族盛裝或表演服裝，參加活??動的苗族群眾，年長者多著苗裝，年輕人多著生活裝，還有￣群人身著改良苗裝，怡然自：??得。．雖然天氣炎熱，但是表演者、參觀者以及群眾們都情緒高漲，歡度節(jié)日》表演過后，??晚上又舉行了苗族趕秋暨苗族（蚩尤）文化高峰論壇會，由２０多個單位近９０位來自各地??的專家學(xué)者參會，分別圍繞民俗節(jié)慶、民族語言、民間．Ｘ藝等主題展開了深度的討論與交??流。??圖１苗族趕秋活動現(xiàn)場（圖片來?圖２苗族鼓舞（圖片來源：筆??源：筆者拍攝于花垣縣十八洞村）?者拍攝于花垣縣十八洞村）??這次活動中，筆者感受到的不僅是場面宏大的民俗表演，更是各村各寨的苗家人的一??場聚會；既是歡慶豐收的節(jié)日，又是播種愛情的節(jié)日。秋場上人群接踵比肩，笑語盈盈；??論壇上學(xué)者拋磚引玉：＃各抒己見。雖然原有的傳統(tǒng)節(jié)日在融合過程中不斷受到他族文化的??影響不能完全保持原汁原味

圖３狗頭帽（圖片來源：筆者拍攝于鳳凰縣山江苗族博物館）??此外，在湘西吉首、瀘溪地Ｅ所流行的刺繡工藝中也經(jīng)常出現(xiàn)盤瓠神犬的形象。如所示挑花方巾的局部即為表現(xiàn)盤瓠崇拜的“狗神花”紋樣，該紋樣釆用挑花工藝，畫布局勻稱自然。兩犬相對，身體上有三個大圓花紋，與兩犬之間的“寶”的表達(dá)方式異雨工。神犬的頭部、軀體、Ｂ部以及爪子都以線狀挑繡示意，表現(xiàn)ｆｆｉ絨毛的質(zhì)感。犬的象稚拙可愛，四肢動態(tài)自然，給人一種祥和可親之感。??除晶而易見的神犬造型外，另有間接或隱晦表現(xiàn)圖騰的紋樣，巧妙地將祖先盤瓠的融于苗族人的日常生活，以示紀(jì)念和崇拜。如圖５所示的是吉首市丹青鎮(zhèn)香花村調(diào)研得的一條花帶，花帶是一種以經(jīng)線起彩起花的織錦，其幅寬較窄，一般為３－５厘米，用在圍裙帶、背兒帶、斗笠?guī)У忍�。該花帶兩端為三角形鋸齒狀的紋樣，據(jù)當(dāng)?shù)氐睦夏套x，該三角形據(jù)齒狀紋樣為“狗牙”％］，通過以局部代整體的方式表現(xiàn)了湘西苗族文中的盤瓠崇拜。??

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
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[2]文化變遷與旅游業(yè)發(fā)展研究[D]. 梁自玉.中央民族大學(xué) 2007

碩士論文
[1]貴州凱里翁項苗族刺繡的傳承與發(fā)展研究[D]. 雷友梅.重慶師范大學(xué) 2016
[2]文化消費與苗族刺繡藝術(shù)的資本化[D]. 何曉丹.廣西民族大學(xué) 2016
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本文編號：2935765