【摘要】：云岡石窟在我國(guó)佛教藝術(shù)歷史上處于重要位置,它不僅融合展現(xiàn)了歷史、藝術(shù)和建筑價(jià)值,還是人們了解我國(guó)古代社會(huì),包括政治、文化、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)等諸多方面的文化載體,更甚于它還是我國(guó)歷史上與外邦往來交流的實(shí)質(zhì)性物質(zhì)形態(tài)證明。該論文研究將以人類學(xué)考察探究方法為切入點(diǎn),獲取造像紋飾相關(guān)佐證材料,并系統(tǒng)性地整合造像紋飾形制,從中提取代表性紋樣進(jìn)行借鑒轉(zhuǎn)化,二次創(chuàng)新設(shè)計(jì)的紋樣圖示作為服裝設(shè)計(jì)的元素多元化地應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中,體現(xiàn)紋飾的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。論文研究的主要內(nèi)容分為五大板塊:首先第一板塊基于北魏王朝統(tǒng)治時(shí)期下云岡石窟對(duì)后世宗教文化與紋飾所輻轅作用的背景知識(shí),提出論文的創(chuàng)新點(diǎn)“將造像紋飾形制與服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域相融合,以雙維度文化為視角去探尋彰顯衣飾文化的傳承性與創(chuàng)新型設(shè)計(jì)。其次第二板塊分別對(duì)雙維度文化理論研究與云岡石窟模式的形成演變作了詳細(xì)闡述,引出文化適應(yīng)下的“云岡模式”在論文中的探究,刨析歷史地域環(huán)境與人文思潮改革作用下的“云岡模式”的形成,為后期的論文研究奠定理論基礎(chǔ)。再次第三板塊為第四章,是該論文研究的重點(diǎn)章節(jié),這部分的撰寫與實(shí)地臨摹相結(jié)合,加入了從石窟造像中整合羅列的紋飾形制對(duì)比圖示。第四章主要探究造像紋飾的源流特征及其樣式類型、象征寓意及審美理念,從中分析總結(jié)出特性并提取紋樣形式轉(zhuǎn)化為二次創(chuàng)新圖像,為下一章的服裝設(shè)計(jì)提供了理論數(shù)據(jù)參考。接下來第四板塊為論文第五章,是紋樣提取轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要模塊,基于雙維度文化適應(yīng)下的造像紋飾,系統(tǒng)性選取代表性紋樣形制進(jìn)行二次創(chuàng)新設(shè)計(jì),將其藝術(shù)形式應(yīng)用于服飾之中,展開服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì),開拓服裝紋飾新領(lǐng)域。最后一板塊即為第六章,是對(duì)整個(gè)研究過程與結(jié)果、研究?jī)?nèi)容與形式的系統(tǒng)性總結(jié)敘述,還有將造像紋飾演變歷程與脈絡(luò)傳承轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)的前景展望,將此作為論文的結(jié)束語。
【學(xué)位授予單位】：大連工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：J522
【圖文】：

圖１北魏平城時(shí)期疆域圖逡逑Ｆｉｕｒｅ邋１邋Ｈｉｅ邋Ｎｏｒｔｈｅｒｎ邋Ｗｅｉ邋Ｄ＼ｎａｓｔＰｉｎｃｈｅｎＰｅｒｉｏｄ邋Ｍａ

邐第三章造像紋飾的文化特征在魏晉南北朝時(shí)期，陰陽五行的思想理念在世人的心里日漸被新起的結(jié)合的觀念所替代，這一變革打破了漢代時(shí)期的思想觀念的依托，并且生起和“無”相對(duì)論的思潮。而植物紋樣在此時(shí)也被輻輳影響，引入了多重種Ｐ７］。逡逑Ａ．菩提樹逡逑菩提樹，就是在佛教被引入之后成型的新樹紋，它是一種�？祁惖某＝痰乃囆g(shù)視角來說代表著特別的意義。傳說，釋迦摩尼大師就覺悟于菩提我們會(huì)看到云岡造像壁畫中的佛像頭部上方通常會(huì)有一棵旺盛生長(zhǎng)的菩提造型多種多樣，以下（如圖１）則為其中的一種。云岡石窟的樹紋相對(duì)看于原生的樹木形態(tài)，也顯得相對(duì)生動(dòng)真實(shí)，這說明了樹紋在裝飾的路上也繪畫形式的象征意義，并發(fā)展到敘述性的裝飾風(fēng)格。逡逑

北魏的社會(huì)以及人們生活已經(jīng)深深的受到了漢族傳統(tǒng)文化的影響。逡逑第三方面：太和時(shí)的樣式，與其他時(shí)期的造型截然不同，這個(gè)時(shí)期的蓮瓣主要表現(xiàn)逡逑為每個(gè)蓮瓣的尖部向前仰，且與整個(gè)主體不在一個(gè)平面上，具有折痕，（圖１＿３）。這也符逡逑合太和時(shí)期對(duì)雕刻富麗堂皇的要求。具有代表的是第１１窟的雕飾，頂部不再使用三角逡逑紋帶作為分界帶，取而代之的蓮瓣帶，這些對(duì)后期的創(chuàng)造產(chǎn)生了的影響，就好比在第３７逡逑窟中也有發(fā)現(xiàn)蓮瓣帶的雕飾。逡逑除此之外，還有一點(diǎn)值得注意，在第１８窟中有發(fā)現(xiàn)一種特殊的雕飾，（如圖１￣４），逡逑采用浮雕的技術(shù)刻成似樹的形狀，其有兩枝杈刻化成蓮瓣形成雙頭蓮，且各有一個(gè)只有逡逑上半身并雙手合十的童子在其上方，樹葉的雕刻似忍冬，這些表現(xiàn)形式的結(jié)合似乎在表逡逑明蓮瓣與忍冬兩種紋飾的聯(lián)系。逡逑對(duì)于壁面蓮花的深入刨析解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)蓮瓣帶在其中就是將整個(gè)墻壁分成一逡逑欄一欄或是一層一層的效果，使其更加具有層次感。蓮瓣帶其實(shí)就是將蓮臺(tái)的形態(tài)平鋪逡逑開來

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本文編號(hào)：2796511