【摘要】：磁州窯是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國(guó)古代北方最大的民窯體系。它為人所知源自1918年河北省巨鹿鎮(zhèn)宋代古城的發(fā)現(xiàn),伴隨著之后天津博物院的調(diào)查和北平歷史博物館的發(fā)掘,這一史籍中絕少提及的民間窯場(chǎng)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注,因瓷器上所繪的精美紋飾而聞名。磁州窯始燒于五代后期或北宋初年,從初創(chuàng)伊始,就積極地吸取和采用其他窯場(chǎng)的先進(jìn)技術(shù)和工藝,并結(jié)合自身情況大膽地進(jìn)行改革和創(chuàng)新,歷經(jīng)多方借鑒和摸索,終于創(chuàng)制出獨(dú)具魅力的瓷器彩繪裝飾,自北宋晚期至金代而漸臻成熟并達(dá)到鼎盛。在中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)高度發(fā)展,制瓷業(yè)繁榮興旺的宋金時(shí)期,磁州窯質(zhì)樸、生動(dòng)、明快、豪放的彩繪裝飾形成鮮明的特色,產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文即以宋金時(shí)期磁州窯的彩繪裝飾為對(duì)象作綜合深入的系統(tǒng)研究。主要包括以下六個(gè)部分:緒論部分首先提出對(duì)宋金時(shí)期磁州窯彩繪裝飾進(jìn)行專門探討的意義。經(jīng)過(guò)對(duì)以往研究成果的搜集和整理,陳述有關(guān)磁州窯及其彩繪裝飾的研究史,介紹與本論題相關(guān)的觀點(diǎn)和成果,并對(duì)研究對(duì)象的概念和范圍進(jìn)行界定,提出相應(yīng)的研究思路與方法。第一章對(duì)宋金磁州窯彩繪裝飾進(jìn)行類型分析與歷史分期。類型分析選取的典型的主題紋飾是時(shí)代地域、文化傳統(tǒng)、審美意識(shí)、思想觀念、社會(huì)風(fēng)尚、民族習(xí)俗等在瓷器裝飾上的集中反映。按照題材內(nèi)容將其分為四大類:植物類紋飾、動(dòng)物類紋飾、人物類紋飾、山水類紋飾,每一大類中根據(jù)具體情況再細(xì)分小目。首先,分別簡(jiǎn)述每一類目紋飾在宋金以前的歷史發(fā)展源流。因?yàn)榇善魃系难b飾既是現(xiàn)實(shí)生活的反映,又有其歷史淵源,以往和同時(shí)代藝術(shù)的題材內(nèi)容、風(fēng)格樣式等都會(huì)對(duì)其發(fā)展演變起著重要的影響作用。然后,在對(duì)彩繪匯總、梳理、比對(duì)、歸類的基礎(chǔ)上,進(jìn)行考古類型學(xué)的考察。為了便于全面而深入地認(rèn)識(shí)和剖析彩繪的總體面貌,標(biāo)本的來(lái)源相當(dāng)廣泛,既有考古發(fā)掘的窯址、墓葬和窖藏等資料,也有傳世的私人和館藏器物,對(duì)后者做到慎重辨識(shí)和采用。最后,探討宋金磁州窯彩繪的歷史分期及具體時(shí)代。根據(jù)進(jìn)行類型分析的器物在考古單位(窯址、墓葬、窖藏等)中的共存關(guān)系、窯址中的地層疊壓或打破關(guān)系和相關(guān)紀(jì)年資料,結(jié)合彩繪裝飾的工藝技法、布局構(gòu)成、表現(xiàn)手法和審美風(fēng)格等特征,以磁州窯的中心窯場(chǎng)——觀臺(tái)窯址的歷史分期為參照,將宋金時(shí)期磁州窯彩繪的發(fā)展演變劃分為三期。在確定分期的基礎(chǔ)上,對(duì)各期特點(diǎn)和具體年代展開討論。第二章剖析宋金磁州窯彩繪裝飾形成的社會(huì)背景并論述在該背景下彩繪的歷史發(fā)展進(jìn)程與特點(diǎn)。宋金時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治軍事、文化思想、藝術(shù)審美、陶瓷產(chǎn)業(yè)等方面因素對(duì)磁州窯及其彩繪裝飾的興衰具有不同程度的決定、影響和制約作用。北宋結(jié)束了五代的分裂割據(jù),加強(qiáng)了中央集權(quán),維持了安定的社會(huì)環(huán)境,統(tǒng)治者施行了緩和階級(jí)矛盾的政策,迎來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的輝煌時(shí)期。當(dāng)政者開明的立場(chǎng)和對(duì)文化的推崇導(dǎo)致思想的開放與文化的發(fā)達(dá),促進(jìn)了文人階層的壯大和平民文化的興起以及文化知識(shí)的推廣普及。學(xué)術(shù)文化講求經(jīng)世致用,“格物致知”等理論影響了人們的審美和實(shí)踐。北宋宮廷對(duì)文藝的垂青和提倡帶動(dòng)全社會(huì)對(duì)藝術(shù)的崇尚和追求,開創(chuàng)了空前繁榮的局面,且更加趨向平民化、世俗化。宋代社會(huì)所取得的進(jìn)步和成就遠(yuǎn)超前代。在女真人滅遼、侵宋的攻掠中,北方廣大地區(qū)(也就是磁州窯的主要窯場(chǎng)所在地)遭到巨大破壞,形成金國(guó)與南宋南北對(duì)峙的格局后,金人采取措施促進(jìn)休養(yǎng)生息,社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇,總體上可視為北宋的延續(xù)和發(fā)展,有的方面已超過(guò)北宋時(shí)的水平。金朝向“金源內(nèi)地”移民和將猛安謀克部外遷的政策客觀上促進(jìn)了各民族間的交流。金廷仿效中原王朝的政治體制改革和遷都燕京等舉措也都有力地推動(dòng)了女真社會(huì)的封建化和漢化。文化的交融體現(xiàn)在中原地區(qū)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化延續(xù)下來(lái),女真族文化由于受到?jīng)_擊而選擇接受并加快轉(zhuǎn)變,同時(shí)為前者注入新的因素。金代文藝明顯受到北宋的影響。北宋時(shí)居于主導(dǎo)地位的宮廷文化和士大夫文化被削弱,庶民文化藝術(shù)獲得機(jī)遇而蓬勃發(fā)展。宋金時(shí)期陶瓷產(chǎn)業(yè)在技術(shù)、工藝上取得了飛躍式的進(jìn)步,主要體現(xiàn)在燃料以煤代柴、窯爐結(jié)構(gòu)的改進(jìn)、裝燒技術(shù)的變革和裝飾工藝的創(chuàng)新等幾方面。磁州窯彩繪裝飾是在宋金時(shí)期特定的歷史條件下形成的,它的發(fā)展階段和進(jìn)程,一方面是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各種社會(huì)因素共同作用的結(jié)果,另一方面也是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文藝繁榮、制瓷業(yè)興盛的真實(shí)反映。第三章總結(jié)宋金磁州窯彩繪的藝術(shù)特征及裝飾工藝的發(fā)展演變。藝術(shù)特征概括起來(lái)主要包括四個(gè)方面。第一、題材內(nèi)容方面。注重對(duì)客觀世界的忠實(shí)再現(xiàn)和源于現(xiàn)實(shí)生活的體悟表現(xiàn),顯示出寫實(shí)化和世俗化傾向。既博取各門藝術(shù)之長(zhǎng),又把握陶瓷手工業(yè)的傳統(tǒng)和規(guī)律。第二、構(gòu)圖布局方面。從裝飾的角度看,分為三種類型:圖案裝飾構(gòu)圖;接近國(guó)畫的裝飾、圖案式的排列;單一的接近國(guó)畫的裝飾構(gòu)圖。從繪畫的角度看,具有三種特征:滿繁與疏簡(jiǎn);裁切與整體;節(jié)奏與韻律。第三、工藝技法方面。刀簽的特點(diǎn)在于穩(wěn)健和力度,毛筆的長(zhǎng)處在于揮灑自如,二者的配合亦能相應(yīng)成趣。率意擺脫了拘謹(jǐn)刻板,工致避免了粗放簡(jiǎn)陋。筆墨技法具有圓滿純熟、精準(zhǔn)簡(jiǎn)練的表現(xiàn)力。第四、風(fēng)格審美方面。對(duì)圖案與繪畫兼收并蓄,裝飾性與寫實(shí)性相輔相成。單體與組合兩種形式效果各異,宋金時(shí)期流行的組合形式影響深遠(yuǎn)。彩繪還因其民窯的屬性而體現(xiàn)出程式與自由兩種特征。第五、在歸納宋金磁州窯彩繪裝飾藝術(shù)特征的前提下,探討其裝飾工藝的發(fā)展演變。磁州窯彩繪幾種主要裝飾工藝題材趨同,效果相近,說(shuō)明了相互間的聯(lián)系和相通之處,但實(shí)際上各自又有著不同的淵源、形成路徑和風(fēng)格特點(diǎn)。所以,比較它們與前期和同期裝飾工藝之間的關(guān)聯(lián),揭示它們產(chǎn)生、發(fā)展、成熟直至衰落的脈絡(luò)和互相影響的進(jìn)程,可以更好地認(rèn)清它們共有的面貌、各自的規(guī)律與階段性特征以及持續(xù)發(fā)展或最終消亡的動(dòng)因。第四章探討宋金磁州窯彩繪裝飾與同時(shí)期其他藝術(shù)門類之間的關(guān)聯(lián)。按照第一章所分四大類:植物類紋飾、動(dòng)物類紋飾、人物類紋飾、山水類紋飾,在每一類中抽取有代表性的彩繪裝飾圖樣,廣泛聯(lián)系宋金時(shí)期其他各門類藝術(shù)形式和作品,其中涉及繪畫(主要為傳世紙絹繪畫、墓葬壁畫、宗教壁畫、建筑彩繪、木刻版畫等)、雕塑(主要有墓葬雕塑、陵墓雕塑、宗教雕塑、建筑雕塑、陶瓷雕塑等)、金屬工藝(主要有金銀器、銅器等)、染織、漆器等,力圖發(fā)掘磁州窯彩繪與宋金時(shí)期其他藝術(shù)門類的關(guān)聯(lián)。從圖像學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)和文化學(xué)的角度進(jìn)行綜合深入的分析研究,比較它們之間的近似與差異,探尋它們內(nèi)容形式傳承與變異的源頭,闡釋它們互相發(fā)生作用的動(dòng)因、路徑、過(guò)程和結(jié)果,從而能夠發(fā)現(xiàn):宋金時(shí)期磁州窯彩繪受到同時(shí)代諸多藝術(shù)門類不同程度的影響,此外可以看到,磁州窯彩繪也給其他藝術(shù)以或多或少的潛在影響。第五章闡述宋金磁州窯彩繪裝飾所反映的思想觀念。在社會(huì)歷史進(jìn)程中,由于時(shí)代的更迭、地域的差異,裝飾紋樣的內(nèi)容與形式也不斷地發(fā)生著相應(yīng)的變化,是從古至今不同社會(huì)階段中神靈崇拜、巫祝祭祀、禮儀制度、審美喜好、宗教信仰、神話傳說(shuō)、民俗心理、地理氣候等多重因素綜合作用下的結(jié)果,因此都與特定的時(shí)代、民族文化系統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系,在很多方面對(duì)促其產(chǎn)生的文化和人們的生活有著鮮明而直接的反映。透過(guò)這些紋飾,我們可以了解生活在那個(gè)時(shí)代并創(chuàng)造且欣賞它們的主體所具有的思想觀念。宋金磁州窯彩繪裝飾便是這一時(shí)期社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物,它的題材、樣式及風(fēng)格等也反映出典型的時(shí)代思想觀念,大體上涵蓋著如下五類。第一、封建禮制。一方面體現(xiàn)了皇權(quán)威儀。另一方面規(guī)范著禮法綱常。第二、祈子延壽。表明了人們追求種族和生命延續(xù)的強(qiáng)烈生命意識(shí)。第三、納吉禳災(zāi)。體現(xiàn)了人們趨吉避害、保佑平安的共同心理。第四、福貴功利。透露著人們對(duì)幸福美滿、富貴榮華和功名利祿的向往。第五、修身立德。主要分為高節(jié)邁俗、清正廉潔、守德知禮等幾類。本文通過(guò)以上各項(xiàng)內(nèi)容的全面剖釋,歸納了宋金磁州窯彩繪裝飾發(fā)展的階段性和規(guī)律性,闡明了它與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活之間的密切聯(lián)系,論述了它別具一格的藝術(shù)樣式與特征,探討了它與同期各類藝術(shù)之關(guān)聯(lián),引申出它承載傳達(dá)的觀念習(xí)尚。其中,第一章對(duì)典型主題紋飾在類型分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行明確的分期斷代,第四章深入探討磁州窯彩繪與同時(shí)代藝術(shù)的廣泛關(guān)聯(lián),這兩部分核心內(nèi)容是以往相關(guān)研究中尚未有過(guò)的,也是本文的主要?jiǎng)?chuàng)新之處。最后,本文得出如下認(rèn)識(shí):宋金時(shí)期磁州窯彩繪裝飾博采眾長(zhǎng),結(jié)合自身實(shí)際,創(chuàng)造出滿足民眾和市場(chǎng)需求,飽含濃郁生活氣息,意趣盎然、雅俗共賞、極富個(gè)性的風(fēng)格體系。同時(shí),我們應(yīng)進(jìn)一步看到,這些藝術(shù)的締造者——民間畫工匠師們的非凡創(chuàng)造力和杰出貢獻(xiàn),為后世留下了寶貴的物質(zhì)與精神財(cái)富。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：K876.3
【圖文】：

彩繪還從不同的視角表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豐富多彩的世俗生活。如人物類題材逡逑中較多出現(xiàn)的蹴鞠圖紋即生動(dòng)地再現(xiàn)了宋金時(shí)期風(fēng)靡于社會(huì)上下各個(gè)階層的蹴逡逑鞠活動(dòng)（圖３．２）。蹴鞠最早起源于戰(zhàn)國(guó)，漢唐時(shí)期就己相當(dāng)普及，成為一門傳逡逑統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)，宋代從皇帝貴族、文人士大夫，到平民百姓皆熱衷于此。當(dāng)時(shí)蹴鞠逡逑活動(dòng)的盛行從孟元老《東京夢(mèng)華錄》中“舉目則秋千巧笑，觸處則蹴鞠疏狂”邋１的逡逑描述可窺一斑。逡逑圖３．邋１磁州窯彩繪魚藻紋邐圖３．邋２磁州窯彩繪蹴鞠紋逡逑二、承繼與發(fā)展逡逑這里所說(shuō)的承繼與發(fā)展同樣包括兩個(gè)方面的含義。一方面，“承繼”是指在逡逑中國(guó)藝術(shù)起源發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造和保留下來(lái)的所有優(yōu)秀成果是后世藝術(shù)持逡逑續(xù)進(jìn)步用之不竭的源源動(dòng)力，人們歷來(lái)重視對(duì)傳統(tǒng)的接受和傳承。另一方面，“發(fā)逡逑展”是指中國(guó)藝術(shù)的各個(gè)門類都有著本身的成就積淀和發(fā)展規(guī)律，既要虛心學(xué)習(xí)、逡逑１邋（宋）孟元老：《東京夢(mèng)華錄》卷六，北京：中華書局，１９８５年。逡逑１６１逡逑

要斟酌器物形體的制約，又要根據(jù)造型特點(diǎn)盡情發(fā)揮。逡逑在具體的構(gòu)圖方式上，有學(xué)者將之分為三種類型：一、圖案裝飾構(gòu)圖；二、逡逑近國(guó)畫的裝飾、圖案式的排列；三、單一的接近國(guó)畫的裝飾構(gòu)圖ｉ。第一種構(gòu)逡逑可簡(jiǎn)稱為圖案類構(gòu)圖，追求嚴(yán)整和條理化，多用于植物類花草圖案，往往紋飾逡逑身也作裝飾性變形處理，彩繪中的牡丹紋有此類代表（圖３．３）。第二種可簡(jiǎn)逡逑為國(guó)畫兼圖案類構(gòu)圖，構(gòu)圖主體紋飾利用了繪畫的造型手法，排布上呈現(xiàn)圖案逡逑的裝飾效果，以植物類題材應(yīng)用較多，像牡丹紋（圖３．４）；動(dòng)物類也有但少逡逑，如彩繪雁紋中的“雁銜蘆”紋（圖３．５）；其他還有很多也屬此類，比如紋逡逑布局特別強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱的，蓮紋中可以見(jiàn)到（圖３．６）。第三種可簡(jiǎn)稱為國(guó)畫逡逑構(gòu)圖，構(gòu)圖則完全是發(fā)揮了繪畫的表現(xiàn)形式，動(dòng)物類、人物類和山水類題材中逡逑多采用，山水紋最為典型（圖３．７）。從中也可以看出，前兩種構(gòu)圖偏重于載逡逑一一器物的因素，植物類更為適合；后一種構(gòu)圖則顯示出紋飾由圖案向繪畫轉(zhuǎn)逡逑的獨(dú)立表現(xiàn)傾向。逡逑

要斟酌器物形體的制約，又要根據(jù)造型特點(diǎn)盡情發(fā)揮。逡逑在具體的構(gòu)圖方式上，有學(xué)者將之分為三種類型：一、圖案裝飾構(gòu)圖；二、逡逑近國(guó)畫的裝飾、圖案式的排列；三、單一的接近國(guó)畫的裝飾構(gòu)圖ｉ。第一種構(gòu)逡逑可簡(jiǎn)稱為圖案類構(gòu)圖，追求嚴(yán)整和條理化，多用于植物類花草圖案，往往紋飾逡逑身也作裝飾性變形處理，彩繪中的牡丹紋有此類代表（圖３．３）。第二種可簡(jiǎn)逡逑為國(guó)畫兼圖案類構(gòu)圖，構(gòu)圖主體紋飾利用了繪畫的造型手法，排布上呈現(xiàn)圖案逡逑的裝飾效果，以植物類題材應(yīng)用較多，像牡丹紋（圖３．４）；動(dòng)物類也有但少逡逑，如彩繪雁紋中的“雁銜蘆”紋（圖３．５）；其他還有很多也屬此類，比如紋逡逑布局特別強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱的，蓮紋中可以見(jiàn)到（圖３．６）。第三種可簡(jiǎn)稱為國(guó)畫逡逑構(gòu)圖，構(gòu)圖則完全是發(fā)揮了繪畫的表現(xiàn)形式，動(dòng)物類、人物類和山水類題材中逡逑多采用，山水紋最為典型（圖３．７）。從中也可以看出，前兩種構(gòu)圖偏重于載逡逑一一器物的因素，植物類更為適合；后一種構(gòu)圖則顯示出紋飾由圖案向繪畫轉(zhuǎn)逡逑的獨(dú)立表現(xiàn)傾向。逡逑

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2772448