【摘要】：東巴文字是納西族先民創(chuàng)制的一種象形文字。在納西語中東巴的意思是智者,納西語通過發(fā)音翻譯成“東巴”,這種文字主要用于納西族在祭祀時(shí)祭司“東巴”記錄經(jīng)文所用,故稱之為東巴文。發(fā)展到21世紀(jì),東巴文字作為文字記錄和識(shí)別的功能日益淡化,即使是納西族人對(duì)它的了解也是十分有限,但是這種文字本身的審美價(jià)值卻愈發(fā)突顯。在審美方面,東巴文擁有趣味的文字造型結(jié)構(gòu)與古樸卻獨(dú)特的圖形裝飾藝術(shù)特征,這使得古老的文字在設(shè)計(jì)與現(xiàn)代生活的應(yīng)用中散發(fā)著活力,對(duì)于創(chuàng)新與美的追求方面,也促使了東巴文字時(shí)尚表現(xiàn)的產(chǎn)生。但是,如何將東巴文字運(yùn)用到時(shí)尚表現(xiàn)之中需要深思。從字體設(shè)計(jì)的角度對(duì)東巴文字進(jìn)行解讀和分析,研究的內(nèi)容主要分為四個(gè)部分。第一,理清東巴文字體系發(fā)展脈絡(luò),從文字的識(shí)別性和文字應(yīng)用等方面對(duì)東巴文字的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。第二,從字體設(shè)計(jì)的角度對(duì)東巴文字的造型結(jié)構(gòu)和裝飾藝術(shù)等方面進(jìn)行解讀與分析。第三,以時(shí)尚表現(xiàn)為切入點(diǎn),探究東巴文字的時(shí)尚表現(xiàn)。分析東巴文字在字體設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等方面時(shí)尚表現(xiàn)與生活中應(yīng)用的案例,從中總結(jié)東巴文字時(shí)尚表現(xiàn)的設(shè)計(jì)方法與表現(xiàn)手法。第四,探索東巴文字對(duì)字體設(shè)計(jì)的啟示,結(jié)合總結(jié)出的設(shè)計(jì)方法與表現(xiàn)手法,應(yīng)用于東巴文字字體與文創(chuàng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐之中。
【圖文】：

至今云南麗江定居（圖 1）。①納西是智者，通過發(fā)音翻譯成“東巴”祀時(shí)記錄經(jīng)文所用，于是便產(chǎn)生了東最早是刻在石頭和樹上，所以在納的痕跡。但是，納西族到處遷徙，與石頭，最后發(fā)明了東巴樹皮紙，今。文字也脫胎于繪畫，在發(fā)展的過程中字，分別是：早期的圖畫文字、成圖為主，處于字畫一家時(shí)期，也是由文字，由早期的圖畫文字演變而來統(tǒng)，筆畫與結(jié)構(gòu)具有一定的特點(diǎn)和哥巴文字是在東巴文字的基礎(chǔ)上演節(jié)文字。

圖畫記事的方式和文字的早期痕跡就通過大量的祭祀木牌畫保存下就是圖畫文字最初的載體。有許多不同的祭祀，從宗教祭祀的不同內(nèi)容出發(fā)，木牌畫可以分為五個(gè)類別牌；鬼牌；門牌；還債牌；詛咒牌。以神牌和鬼牌為例，分析早期的圖畫文（1）神牌（圖 2）。根據(jù)宗教祭祀的要求，神牌上早期圖畫文字的內(nèi)容主要神像，表達(dá)納西族對(duì)神靈的敬畏。木牌畫復(fù)雜細(xì)致，以圖畫表現(xiàn)為主，周圍。從神牌中可以看出，早期的圖畫文字筆畫復(fù)雜細(xì)致，神靈和動(dòng)物的整體造作姿態(tài)生動(dòng)傳神，并點(diǎn)綴多種顏色作為裝飾，十分精致。這是圖畫記事的體鬼牌（圖 3）。鬼牌上早期圖畫文字的內(nèi)容主要是關(guān)于各路鬼怪，，表現(xiàn)鬼怪的畫較為簡(jiǎn)潔概括。從圖中可以看出，鬼牌上的圖畫文字與神牌相比，相對(duì)簡(jiǎn)沒有顏色點(diǎn)綴，也沒有過于精致的細(xì)節(jié)裝飾。但是，從整體來看，鬼怪的四都齊全，這體現(xiàn)出早期圖畫文字描繪事物形態(tài)具體、完整的特點(diǎn)。
【學(xué)位授予單位】：南京藝術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：H257;J524

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2691826