【摘要】：民居作為承載地域文化的建筑物,最大限度地容納了摩梭人生產(chǎn)生活中的一切活動。對于摩梭人而言,這既是一個物質(zhì)生活空間,又是一個人神共居的圣靈空間。凝結(jié)在民居空間上的傳統(tǒng)性別意識、權(quán)力結(jié)構(gòu)不僅傳達(dá)了摩梭人的人生觀、價值觀,更是母系氏族文化活躍于當(dāng)代的一個縮影。傳統(tǒng)摩梭民居格局世代延續(xù),因而權(quán)力等級關(guān)系能夠代代相傳。由于受母系社會制度組織原則的影響,權(quán)力世襲皆由女性成員傳承,她們對家庭的話語權(quán)與生俱來。從功能歸屬、空間分配、占有和使用的過程來看,女性始終以權(quán)力組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的身份發(fā)揮著作用,而男性則在民居建造之初,其對空間的權(quán)利就被母系文化體系排除在外,扮演著權(quán)力執(zhí)行者的角色。摩梭民居建筑無論是大到整個院落還是具體到某一個空間都有著明確的性別歸屬。男性空間和女性空間界限分明獨立,兩性成員在各自的空間領(lǐng)域內(nèi)遵守空間規(guī)范的制約,各行其是,并享受著由此帶來的安全感和舒適感。市場經(jīng)濟(jì)和旅游發(fā)展使得傳統(tǒng)摩梭民居發(fā)生變化,模式統(tǒng)一的民居格局逐漸被新興的、各種各樣的民居形式所取代。其中不乏技術(shù)提高、政策管理等因素的推波助瀾,但更重要的是社會成員家庭主體、居住觀念等原動力的影響。傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)被打破、基礎(chǔ)設(shè)施被重置,依附在民居上的性別行為和性別意識隨之發(fā)生改變,同時,兩性對空間的掌控權(quán)和使用權(quán)出現(xiàn)變更,男女成員與民居空間的關(guān)系越來越趨近平等,在現(xiàn)代民居中,男性也可以擁有獨立固定的居住空間。在此基礎(chǔ)上,又進(jìn)一步引發(fā)了傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)體系的顛覆,乃至對整個摩梭社會秩序的沖擊�；诿窬痈窬肿兓幕A(chǔ)上,空間規(guī)范也不斷衍生出了新的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代化的民居模式和行為方式的滲透下,摩梭母系大家庭內(nèi)部異性成員和同性成員之間的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系,越來越趨近于現(xiàn)代社會上的主流性別行為模式。本文旨在不斷挖掘現(xiàn)代生活方式和民族傳統(tǒng)觀念的契合點,探索摩梭民居建筑乃至整個文化層面的變遷過程的同時,為摩梭人性別意識的狀態(tài)及變化、民居未來趨勢的預(yù)測提供借鑒。
【圖文】：

或、以“摩些”“麼些”為主進(jìn)行演變。在新中國據(jù)史料記載顯示，在 1600 多年前的“定笮”也梭人的祖先“麼些族”在這片區(qū)域生存繁衍。了。區(qū)位于其東部，平均海拔 2500 米左右，地處瀘明，四季溫差小。永寧地區(qū)村寨星羅棋布，開叉，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，堪稱高原江南。鄉(xiāng)和四川省鹽源縣左側(cè)的山巒綠叢中，，海拔為圖 2-1 族源分析圖（圖片來源：作者自繪）

瀘沽湖區(qū)位分析（圖片來源：作者自繪）
【學(xué)位授予單位】：北京服裝學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：TU241.5

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2624185